肩膀塌的人又不能主事，遇到事情他就找理由开脱，逃跑掉了，不能够独挡一面。所以凡是将军，没有一个是塌肩膀的；凡是长寿的，没有一个是抬肩膀的。这样说来，长寿的人是不能够做事的人，因为肩膀抬起来，意味着气没有沉下去，气没有沉下去，怎么会长寿呢？而气沉下去，肩膀自然就塌了，脖子就冲上来了，也就说明他什么事情都放下，不管不问了，所以他又不能够做事情。所以天下的事情是没有十全十美的。
当姿势调正了以后，接着就要调呼吸，而在调呼吸之前，我们的整个身体不是垂直坐着的，而是倾斜的直，是往前面倾斜一点。如果直挺挺地坐着的话，重量就落到了尾巴骨上。必须往前面倾斜一点，你自己凭感觉，身体没有太往前倾，也没有太往后靠，眼睛看着前面一米左右距离的地方，让你的后脊柱放松，尾巴骨没有受到压迫，整个身体处于一种很放松的状态。你每天打坐的时候，一上座就要往外先呼三到五口气。你不要以为你现在感觉很舒服，就不用调呼吸了，一旦你胸闷、胃胀、肋骨胀，你再调呼吸就已经来不及了。如果出现这样的情况，唯一的办法就是停止打坐，停上半年以后，身体好了，再继续。但这时候打坐一定要注重调呼吸，呼吸不调好，你的妄念永远降服不住；呼吸调顺了，调畅通，调匀称，不乱串了，你的思想也就清静下来了。我们现在心里想清静下来，但是呼吸很粗糙、很乱，气脉也很乱，杂念
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自然就多，也就是古人所说的“树欲静而风不止”。这个比喻非常形象，说明了我们内在的起心动念。气是一种风，我们的呼吸顺畅了，微细了，念头就如同树叶一样不会再摇摆了。在调呼吸的时候，用鼻孔吸气，吸到丹田，要做三到五秒钟短暂的停留，然后用嘴巴往外呼气，一直到把肚子呼瘪，呼到肚子不能再瘪了，然后用鼻孔一吸，气很快就进入了丹田，停留在丹田三到五秒钟，然后再用嘴巴呼出去，肚子一定要呼得瘪瘪的，接着嘴巴一闭，鼻孔一吸，肚子又吸饱了，短暂地停几秒钟，又用嘴巴呼出去??。在调呼吸的时候，如果你还没有掌握方法，呼吸可以粗犷一点；如果你掌握了，当然动作就可以细一点。但呼吸调完了以后一定要感觉胸腔很空，绝对不能有一点儿胀痛，包括肋骨也不能有胀痛的感觉，如果感觉到有点儿胀，就要继续往外呼气。
调完了呼吸，就开始调意识，也就是处理意识。你的意识不处理好，就会坐在这个地方胡思乱想。刚才讲到我们的头脑习惯性地工作、思考了几十年，你现在不让它考虑问题，告诉它什么都不要想，你一定是个典型的外行。头脑怎么可能不考虑问题，什么都不想呢？你让它什么都不想，实际上它什么都想，都在胡思乱想。与其让它胡思乱想，不如给它一件事情做，它就不会胡思乱想了。你通过做一件事情，做到多少年来都是很专一地在想这一件事情，然后再把这件事情放下，把这一个念头拿掉，把这一个法摧毁掉，才真正达
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到了禅宗讲的空心静坐。这时侯的空，是没有依靠一个方法，没有借助一个方法，自然地达到了空灵、灵明的状态，这时候觉照就朗朗地现前，真正地进入状态，入定了。这时候并不是什么都不知道，如果什么都不知道，像木头、石头一样，那不是佛教里面讲的顽空、断灭空吗？死了以后就进入畜生道了。一个没有方向感，没有觉知的人，死了以后不就随着业力，让孤魂野鬼拉到哪里就算哪里了？
入定以后，内在的灵明升起来了，就像一盆清水一样，天上的星星，周围的花草树木全部都投射到水里面，看得清清楚楚，你的一切起心动念也都在这盆水里面体现出来。这时候就把你的意念放在眉间。你们看佛像的眉间为什么画第三只眼呢？好多人都不知道这是为什么。实际上这里才是我们智慧的总开关。为什么中医把鼻子下面这个地方叫做“人中”啊？因为这个地方就是我们督脉和任脉的交接点。人体两大线，一条任脉，一条督脉，它们的接头就在鼻子下方这个地方，所以叫做“人中”。从任脉上来的所有能量都集中在任脉的这一截，也就是眉间到人中之间的部位；从督脉上来所有的能量都停留在这个部位，也就是发髻到眉心之间的部位。任脉从人中开始，一直到丹田的底部，也就是“海底轮”，我们通常说的“会阴穴”，道教讲的“三江口”。 我们任脉的能量都储存在海底轮，也就是会阴穴这个地方，你们以后可以看中医理论相关的图。而我们督脉的能量都存放
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在通常说的印堂到眉间这一带。既然督脉的能量储存在这个地方，我们就从这个地方下手；任脉的能量在海底轮、会阴穴，我们也要从海底轮、会阴穴，或者说三江口下手。作为一个修行人，三江口的能量不唤醒，不上来，你想修道，绝无是处。而能量上来了以后，进入眉间，到了人中这一带，你不加以引导，不加以利用，更是不可能入道。当你的意识放在眉间，整个任脉里面的能量和督脉里面的能量都会很快有规律地上来，一旦上到眉间，眼前就会大放光明，同样，耳朵也会鸣，牙齿也会红肿，鼻孔也会干燥，头痛欲裂，像要炸开一样。这些都说明修道有消息了。人家问你：修道有没有消息啊？这就是消息，这就是沿途风光，但它不是目的地。如果你连消息都没有，连沿途风光都没有，说明你还没有上道。但是一旦上道，由于你的心理不健康，心理素质不过关，你就会心生恐惧，害怕走火入魔。所谓的走火入魔就是从这个时候开始。你们在座的目前还没有一个人达到走火的等级。走火、走火，你的枪里面还没有火，怎么走火呢？我们的身体就是一杆枪，你什么时候把枪里面的火修起来了，修充足了，如果你不会加以引导和利用，它一定会走火。现在我们都是一支空枪啊！当把意识集中在眉间的时候，能量就会源源不断地上来，当能量上来了以后，第一个最明显的现象就是这一带会不停地跳动，出现星星、月亮，包括红光，这些都是很正常的，你不要怕，偶尔还会出现透视的功
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能，这也非常正常，你也不要以为你得了天眼通，但是要得天眼通之前，一定会经过这一关，因为眼根有了足够的能量，才能够有天眼通；耳根得到了这股能量，才能够有所谓的“千里耳”；有了这股能量，它会从我们的身体释放到四面八方，和四面八方的能量融为一体，我们才会有所谓的“他心通”，也就是说我的能量释放到你们的身上，我才会有他心通。总之你内在的能量不充足，是没有办法入道的。佛教里面经常讲眼前的无明突破，方能了生死，指的就是这个黑暗的无明。我们平时打坐，一闭眼睛，眼前都是一片漆黑。对印度的瑜伽、锡克教和婆罗门教来说，如果眼前和鼻子这一带跳动，耳朵里有声音，眼睛放光，就是最高的境界，已经相当了不起了。这个时侯也确实在开智慧了，但这最多也不过是传统佛教里面所讲的二禅天。佛教所讲的二禅天，就是色界的第十五重天，叫做少光天，意为光很少，十六重天叫做无量光天，无量光就是非常多的光，到第十七重光音天（它被印度音流瑜伽视为最高境界）的时候，人体的能量才真正凝聚充足，从下丹田、中丹田、上丹田一级一级地满上来，然后全部集中在我们的上丹田，这个时候它如果继续满的话，就要从头顶上出去了，在没有出去之前，它全部都凝聚在脑门这一带。我们学佛的都知道，肉眼以下全是三界以内；肉眼以上，到梵穴轮，这个部分是三界以外。既然这样，我们修行是为了超越三界，那么我们就不能在三界以内的部
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