中国宗法制度
1、教学目标：
（1）掌握家庭、家族、宗族三个概念的含义。
（2）对传统家族观念和基于家族观念的伦理思想进行客观辨析。 （3）了解宗法制度的形成、演变和特点。
（4）了解宗法制度对封建社会的维系及对国民心理的影响。 2、教学时数： 3课时。 3、思考题：
（1）简要说明家庭、家族、宗族的区别和联系。 （2）举例说明古代社会的家族观念。
（3）为什么说中国封建社会的人伦关系是以家族为本位的? （4）简要评析儒家的孝道观。
（5）“三纲五常”的内容是什么？请作出你的评述。
（6）通过对国与家、君与民的关系的分析，试述“家天下”政权模式得以长久传承的原因。 （7）有学者提出家族意识在当下仍有现实价值，例如东亚家族企业是经济活动很活跃的成分，对此，你看法如何？
（8）为什么说宗法制度在周代已经完备?
（9）为什么说与奴隶制相适应的宗法制，到了封建社会又演变为封建宗法制? （10）宗法制对封建秩序的维系起了什么作用? （11）宗法制对国民性格的塑造有哪些影响？ 4、课外阅读文献：
（1）徐扬杰著：《中国家族制度史》人民出版社，1992。 （2）王玉波著：《中国古代的家》商务印书馆，1997。 （3）冯尔康著：《中国古代的宗族与祠堂》商务印书馆，1996。
（4）葛兆光著：《古代中国文化讲义》（第二回“从婚礼丧仪想象古代中国”、第三回）复旦大学出版社2006。
（5）吕思勉著：《中国制度史》（第八章）上海教育出版社，1985。 5、讲授提纲：
第一节 家族的产生与家族观念 一、家族
1．父系家族内部包容了若干个个体家庭，家族内部持有同姓一家族的观念。在中国长期的封建社会中，父系家族中拥有父权和夫权的家长，即拥有掌握家族所有财产和支配家族所有成员的绝对权利。
2．农业型的自然经济是血缘纽带无法割断的根本原因。在血缘（家族血亲）、地缘（农村乡社）、业缘（农耕经济）的共同作用下，同一家族的成员长期生活和劳作于同一地区，世代繁衍，家族本位成为根深蒂固的群体意识。 二、家庭结构与家族观念
1．中国封建家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典型的父子型家庭；家族关系以亲子的血统关系与夫妻的婚姻关系为基本构造。
2．就血缘关系言家族成员的关系受制于血缘关系。
3．就姻缘关系言，它决定着家族的绵延。娶妻须由家族中主要成员过问和决定，所娶女子的贞操对全家族负责，以确保家族血缘世系的纯度；家族中女性处于从属地位；同一家族中的女性，地位有高下之别。
4．古代社会的家族观念：
（1）血缘观念。重视巩固血缘联系、维护世系血缘纯度，重视家谱、族谱，反映了古代中国人“万世一系”的血缘观念。
（2）门第观念。“门第”是指封建时代地主阶级内部家族的等级，以族姓、门户、地望为标志；姓氏作为家族的符号，有高低贵贱之别；显贵之家称为“世族”、“世家”、“高门”等，卑庶之家则称为“寒门”；门第观念曾渗透到政治生活和社会交往中，维护了贵族门阀的特权。
（3）孝悌观念。儒家伦理以孝悌为本，并将报恩事亲之孝，纳入维护父家长制的轨道；孝父与忠君相联系，对父辈的道德与义务，被推演为臣民对君主的绝对服从；提倡孝道既强调血亲观念，以加强家族内部的凝聚力，又移孝于忠，以维护封建等级制度和专制主义的中央集权。
三、以家族为本位的人伦关系
1．“五常”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系；“三纲”：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，它是五常的纲纪。
2．人伦十义：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。
3．以家族为本位的人伦思想，重家族而轻个人，重群体而轻个体，重人治而轻法制。历史上曾有效地维护了等级秩序，束缚了个体的独立意识和创造意识；另一方面，当社会动荡分裂之际，又以其凝聚力和向心力，对社会整合起过一定的积极作用。
第二节 宗法制度的形成、演变与影响 一、宗法制度的形成与演变
1．宗法是中国古代社会规定嫡、庶系统的法则。
2．宗法制源于原始氏族时代，于商代逐渐形成，到周代逐渐完备。西周时期，已确立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。
3．西周的社会组织，是一个亲疏严明、系统显然的血缘实体。 （1）确立了亲亲、尊尊的规则。
（2）宗分大宗、小宗。嫡长子为全宗族的大宗，旁系庶子为小宗。 （3）大宗、小宗的关系是等级从属关 （4）礼起到维护等级次序的作用。
4．奴隶制瓦解后，曾适应奴隶制的宗法制演变为封建宗法制。
（1）统治集团上层仍按血统亲疏承袭特权，皇位的继承以嫡长子继承制为原则。
（2）封建宗法制与封建礼教伦常思想相结合，一方面作用于权力、财产的再分配，一方面又制约着嘉、宾、婚、丧、祭乃至日用起居等生活形态。 二、宗法制度对封建秩序的维系
1．分散的宗族组织是封建专制政体赖以存在的基础。村社构成中国社会的细胞群。村社中由家庭而家族，再集合为宗族，组成社会。族长、宗长往往既是庶民的剥削者，又是乡村基层行政的治理者，集族权与政权于一身。
2．封建宗法制具有维护封建等级、界定尊卑贵贱的作用。宗法制强调尊卑有别、贵贱有等，与父家长制政治模式吻合不悖。 三、宗法制度对国民性格的模塑 1．倾心于安居乐业，缺乏创业意识。 2．崇敬祖先。 3. 尊重传统。
中国科举制度
1、教学目标：
（1）了解科举制度的起源与演变。
（2）掌握“九品中正制”、“明经科”、“进士科”、“秀才”、“举人”、“进士”、“院试”、“乡试”、“会试”、“殿试”、“八股文”等名词概念的含义。 （3）准确评价科举制度的历史作用和负面影响。 2、教学时数： 3课时 3、思考题：
（1）何谓“察举”制?它对隋唐科举制的形成与确立有何影响? （2）何谓“九品中正制”?
（3）为什么说科举考试在唐代进入了鼎盛期? （4）明清科举考试的程序是怎样的?
（5）科举制对中国传统文化的培育和维系起了哪些作用? （6）科举制的实行对中国古代的知识分子有何影响? （7）举例说明唐代科举与唐诗繁荣的关系。
.（8）以北宋散文家的策论为例，说明科举考试对于文风变革的促进作用。 （9）简述科举制度的负面影响。
（10）中国科技的近代落伍与科举制度本身存在的缺陷有何关系？ 4、课外阅读文献：
（1）许倬云著《中国古代社会史论——春秋战国时期的社会流动》（第二、六章）广西师范大学出版社，2006。
（2）陈茂同著：《中国历代选官制度》华东师范大学出版社，1994。 （3）何怀宏著：《选举社会及其终结》三联书店，1998。 5、讲授提纲：
第一节 科举制度的起源与演变 一、科举制度的起源
1．周代官吏的录用，主要采用世袭制，国君和宗室贵族按大宗、小宗的规则分封官职、爵位和食邑，官爵和食邑世代相袭，因此世袭制又称“世卿世禄”制。春秋战国时期，不少诸侯国为实现霸主之业，打破世袭制，按照“选贤任能”的原则录用官吏，一是实行客卿制，二是养士之风盛行，从而促进了人才的流动。
2．汉代以察举制和征辟制选拔官吏。“察举”是指中央和地方高级官员将经过考察的优秀人士推荐给朝廷，以备录用，又叫“荐举”；“征辟”指朝廷或三公以下召举布衣之士授以官职。皇帝征聘社会知名人士叫“征”，三公以下高级官吏聘布衣为自己幕僚属官叫“辟”。 3．魏晋南北朝以九品中正制为选官制度。曹丕即位为魏文帝后，采纳吏部尚书陈群的建议，建立“九品官人法”，朝廷选择“贤有识鉴”的官员兼任本郡“中正”官，考察各地士人，按其品德才识的高下，分别评定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下9等，每10万人推举1人，作为吏部录用的依据。 二、科举制度的确立与演变
1．隋炀帝大业二年(606)设进士科，实行以试策（时务策）取士，这是科举制的真正开端。
2．唐代科举考试进入鼎盛期，唐代科举分常科和制科两种。诸科目中以明经和进士两科最受士人注目。明经科主要考对经义的记诵。进士科考时务策五道，帖一大经，唐玄宗时将诗赋列入考试内容。进士及第经过吏部选试，合格后授予官职。
3．宋沿唐制，对科举的内容和形式作了改革。
4．明清科举考试的程序为院试、乡试、会试和殿试，分别录取秀才、举人、进士并评定甲第，考试内容以八股文为主。
第二节 科举制度的历史作用 一、科举制度与知识阶层的流动
1．科举考试向社会全面开放，作为制度本身具有一定的公正性。文人士子不论出身、地位及家产，都可自由报名考试，无须官员举荐，录取与否的唯一依据是考试成绩。不重门第，只重才学，从而打破了魏晋以来门阀世族垄断选举的特权。
2．考试制度造就了竞争机制，寒门士子苦读修身，以真才实学科举入仕。
3．科举制度推动了知识阶层自下而上的社会流动，这种流动在人事上保证了文官体系有源源不断的后备力量。 二、科举制度与教育发展
1．科举考试向社会各阶层开放，大大调动了各阶层读书做官的积极性，通过学习提高自己的人文素质，有利于民智的开发。
2．促进了学校数量的发展。学校教育是应考的主要渠道之一，科举与学校教育的密切联系，刺激了官学与私学的发展，在一定程度上推动了教育的普及化和平民化。 三、科举制度与儒家经学
1．唐代《五经正义》作为官定教科书和科举考试所遵依的范本，不仅有利于考试内容和评阅标准的统一，而且通过科举考试的价值导向，使教育服务于政治，将儒家思想全面推进到社会各层面。北宋以后《四书》地位上升，《四书》与《五经》为官定教科书。科举考试与儒家经学结合，一方面儒家文化凭借科举制度的力量绵延传承，另一方面科举的制度优势令中国传统思想文化在儒家学说的框架内，难以求得更新与发展。 四、科举制度与诗文创作
1．唐诗的繁荣与科举制度有着某种因果联系：诗赋取士制度的推行，扩大了诗歌创作队伍，促进了诗歌技巧的讲求；行卷之风有助于文学作品的传播，也有助于文学新人被社会所接受。
2．宋代科举由唐代的重诗赋转向重经义及策论，排斥纯粹的训诂章句之学，偏重于义理的阐发，对于文风的新变具有积极影响。
第三节 科举制度的负面影响