影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，则掩心而照之，知病之所在。又，女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”镜子能够照到“肠胃五脏”和“病之所在”，又能照见“邪心”，这或许是最早出现的关于以镜辟邪的神奇故事了。
铜镜作为丧葬习俗中的辟邪，也是其功能之一。《汉书·霍光传》曰：“光甍……赐……璧珠玑玉衣、梓宫、便房、黄肠题凑各一具，纵木外藏椁十五具。东园温明，皆如乘舆制度。”服虔注曰：“东园此处器，形如方漆桶，开一面，漆画之，以镜置其中，以悬尸上，大敛并盖之”。南宋周密《癸辛杂识》说：“世大敛后，用镜悬棺，盖以照尸取光明破暗之义。”铜镜中还有“百炼作镜，八卦象备，卫神帝命，永镇阴精”的铭文。可见铜镜在古代葬俗中不但具有“取光明破暗”的功能，而且还有“永镇阴精”的辟邪作用。
铜镜又是驱邪照妖的法宝。后汉郭宪《洞冥记》载：“望蟾阁十二丈，上有金镜，广四尺。元封(公元前110～105年)中有只国献此镜，照见魑魅，不获隐形。”晋葛洪《抱朴子》云：“道士以明镜九寸悬于背，老魅不敢靠近。若有鸟兽邪物，照之，其本形皆现镜中。”难怪古代修道炼丹的道士们，总是镜不离身，将其作为护身的法宝。
上述这些具有辟邪功能的铜镜，不一定都是规矩镜。而汉代流行的四神规矩镜则具有更为神奇的辟邪功能。此类铜镜中就有“刻镂博局去不祥”的铭文，可见规矩镜中的“博局纹”就可以“去不祥”。
四神规矩镜中往往有“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”之类的铭文，可见左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的方位排列，就包含着顺应阴阳的规律而具辟除不祥的效能。
规矩镜所饰的四神中，龙、虎作为猛神，用来镇宅、辟邪、除不祥，是早在汉代就已形成的民间习俗。
皇家制作尚方镜
王莽执掌朝政的西汉晚期及新朝时期，流行一种“尚方”铭文镜。其铭文通常有“尚方御镜”、“尚方作镜”和“尚方佳镜”这三种内容。
《汉书·百官公卿表》曰：“少府，秦官，掌山海池泽之税，以给供养，有
六丞。属官有……黄门、钩盾、尚方、……。王莽改少府曰共工。” 由此可见，“尚方”是秦时朝廷所设的“少府”所属机构，汉时沿用。颜师古注曰：“尚方主作
禁器物”。尚方镜是朝廷尚方机构参与铜镜铸制的实物资料，在铜镜发展史上具有独特的地位。
尚方镜中以尚方御镜最为典型。其为四方八区的格局，通常是四方配置四神等图案与规矩纹。尚方御镜的纹饰配置相对统一，图案排列较为规范，铭文书体比较规整，是尚方镜的官颁标准形制。
从尚方御镜基本统一的形制和“汉”、“新”国号铭文，可见其应该流行于王莽执掌朝政的西汉晚期至新朝时期。
对于尚方御镜，不能像后世那样理解成宫廷或皇室专用镜。将“作镜”称为“御镜”，是王莽时期尚方镜的特用词，是“作镜”的典雅说法，正如同一时期的“尚方作镜”一样。
一如博大精深的汉代规矩镜，中国古人留下的还有多少的未知之谜等待后人去发觉?(来源：藏龙网)