易经中的和谐思想(2009-07-14 21:21:18)
我们现在提出一个“和谐社会”，这种思想正合《易》理，社会和谐，自然和谐，人际和谐，是被誉为中华民族的“圣经”《易经》所提倡。在经文、《彖》辞和《象》辞中，多有讲述，现摘录解释如下：
一，并于和谐的定义
《乾.彖》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃‘利贞’”
[注解]：乾，天；指自然界。“各正性命”，各自正常的繁衍生息。太，通大，非常。和，和谐。“利贞”引为原卦辞的“元亨，利贞”，贞，固；物之坚固，引为难，艰难。
[译文]：大自然的法则，是变化的，其目的就是促成世上的各类物种都能独立地适应环境，正常的繁衍生息。通过变化，并给他（它）们相互结合提供保障，使他（它）们在自然界的生存中非常和谐，这就是各类物种“宜于战胜艰难”得以生存与发展的原因。
《乾.彖》讲述的是生存的和谐，是芸芸众生在“同一片蓝天下”繁衍生息。
《豫.彖》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义，大矣哉。”
[注解]：顺动，动作协调、行为和谐。过，过失、过错。忒，偏差、差错。刑罚清，意为社会公平。豫，娱乐。
[译文]：由于天地运行得非常和谐，日月东出西没才不会有错，四季分明也不会出现偏差；圣贤之人以和谐之举，治理社会，社会就会没有邪恶而非常公平，使百姓拥护。由此看来，娱乐活动所表现的动作和谐，在自然界与社会生活中，意义很大呀！
《豫.彖》是借娱乐活动，人们的动作和谐，如舞蹈，来论述自然和谐和社会治理和谐的。在《恒.彖》中，再次对此观点进一步论述：
《恒.彖》：“日月得天，而能久照；四时变化，而能久成；圣人久于其道，而天下化成。” [译文]：日月凭借于天，才能永放光辉；寒去暑来，由于四季不断变化，才使世上万物繁衍不止。圣贤之人能长久的遵循自然规律，使大自然和谐，而天下就会演变为祥和、繁荣的社会。
《贲.彖》：“刚柔交错，天文也；文明以上，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”
[注解]：刚柔，在自然界谓阴阳；在人事上，谓强、弱或勇、智；在国家关系上，谓战争与和平。人文，社会之像。“文明以止”，止，至；引为达到、实现。
[译文]：阴阳交错，构成五彩缤纷，万物斑斓的大自然；刚柔相济，构筑了纷纷攘攘的人类社会。要实现的社会文明，就是一个没有邪恶、纲常有序、诚信互动的和谐世界。审视大自然的和谐，可洞察到四时变化，万物更叠之规律；审视社会的和谐，可洞察到人类发展与演变之过程，并能促成其进步。
《贲.彖》讲述的是构成和谐的双刃剑。“刚柔”不仅适合一个国家的内政，也适应其外交。试想，如果一个国家综合国力得不到提升，就没有自立世界之林的能力，他人就不可能“平等待我之民族”，岂能在国际关系中取得和谐。
[咸.彖]：“天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天下万物之情可见矣。”
[注解]：感，于自然界谓感应，于社会人群，谓感化或情感；于男女，谓爱情。
[译文]：在自然界，天地感应，阴阳结合，而生成天下万物。在社会上，圣贤之人以高尚的品质感化人们，而人们都去学习，去效仿，能使天下平安，社会和谐。审视一下男女之间的感情，在自然界，在社会万物中都能显现出来。
《咸.彖》讲述的是和谐的思想基础。我们现在所讲的“执政为民”，首先要对民众有深厚的感情，只有热爱人民，才能对社会，对人民有责任感，否则，人民不会与你和谐的。
《解.彖》：“天地解而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时，大矣哉！” [注解]：解，于事物为开脱；于社会，谓环境宽松。
[译文]：天地开而雷雨发作，由于雷雨的作用，才使得种子的果壳迸裂，由幼苗长成大树，并开花结果，这是阴阳和谐，给草木生长创造了宽松的环境。在社会上，环境宽松时，仁人志士可尽展风骚。由此可见，宽松的环境，于生物，于社会的意义多么大呀！
《解.彖》借“百果草木皆甲坼”，植物生长的环境，来喻意社会环境的宽松。和谐的社会，就是一个民主的，自由的，环境宽松的社会。
二，关于和谐的理论基础
《泰.九三》：“无平不陂，无往不复”，《坎.九五》：“坎不盈，祗既平。”及《恒.九三》：“不恒其德，或承其羞”等卦爻，讲述都是社会和谐的基本哲理，分析如下：
“无平不陂”，讲的是相对论，直译为：没有不平的路，就不会有坑坎之坡。在《泰》卦，讲述的是“泰”的条件，即人们在社会活动中平安的条件。就社会而言，没有不公道，不平等的现象，就不会产生邪恶与动乱；就财富而言，没有聚敛或拢断，就不会贫富差距拉大，而产生赤贫，形成不安定因素；就人的思想而言，没有一颗平衡的心态，就会产生邪念与贪婪。平衡，生活的相对平衡，社会的相对平衡，是和谐的基础。
坎不盈，祗既平”，讲述的是邪恶或矛盾，不使其激化的举措。“坎”，在卦中为坑坎，引为险难或邪恶之义。盈，增加。祗，对社会上的事物，谓尊重、慎重之意。我们的执法者，公正执法，不再增加问题而激发矛盾，并对现有问题和矛盾慎重地去对待，那百姓与政府中间的“坎”就慢慢抹平了。那将是和谐社会的重要条件之一。
《恒》卦讲述的是自然界持久和社会永固的卦，“不恒其德，或承其羞”，是告诫之词。羞，美食。这里引为利益或好处。我们的执政党，如果不对人民施以仁德，反而对其横征暴敛，掠取利益，社会不仅不会和谐，而且不可能“恒”，那就会“国将不国”的。
《彖》与《象》，是孔子读《易经》“韦编三绝”的结晶，是对《易》理的研发和批注。
浅析《周易》的和谐思想及运用（金 瓯）
浅析《周易》的和谐思想及运用
金 瓯
作为中华文明主要源头的《周易》，蕴涵着极其丰富而深刻的和谐思想。它不仅对《周易》发展及运用具有基础性作用，而且对中华文明演进的影响至深至远，并随着时代发展，
愈发展现出蓬勃的生机。本文就《周易》和谐思想及运用，谈几点粗浅认识和思考。
一、和谐思想是《周易》的灵魂
笔者认为，和谐思想是统摄《周易》的灵魂，《周易》的理、象、数都秉承和谐思想、追求和谐境界。
（一）和谐思想蕴含于《周易》“一阴一阳谓之道”的基本原理。阴阳对立统一是《周易》的基本原理。《系辞》曰：“一阴一阳谓之道。继之者善也，成之者性也”，“乾以易知，坤以简能”。《周易》认为，整个世界由阴阳两大势力组成，有阳就有阴，有阴就有阳，二者既对立、又统一，相互依存，彼此感应。天地之间，凡是继承这一法则的，便是完善的；凡是具备一阴一阳的，就完成其本性。阳性势力和阴性势力在万物化生过程中起着两种不同的作用，阳性势力主宰万物的创始，阴性势力居于从属、配合的地位。阴与阳两种势力协调并济，相反相成，决定了事物的生长化育。从中可见，阴阳对立统一关系包含了和谐思想，《周易》阴阳学说的展开也包含了和谐思想的阐发，和谐思想是《周易》基本原理的题中应有之义。
（二）和谐思想体现于《周易》“天地以顺动”的世界图式。照《周易》看来，世界是和谐存在并和谐运行的。《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天”；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，说明天地承顺，宇宙和谐。《彖传》指出：“天地之道，恒久而不已也”，“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒”。这说明自然界不仅和谐存在，而且和谐运动，就象日月周转不会偏离轨道，四季更替不会出现差错。《说卦传》将八卦配于四方、四时，进一步描述了世界运动的图式：震卦位于正东，时为春，一切生物都在春季生长；巽卦位于东南，时为春夏之交；离卦位于正南，时为夏，一切生物都在夏季繁茂；坤卦位于西南，长养万物；兑卦位于正西，时为秋，在秋季因收成而喜悦；乾卦位于西北，是一年阴盛阳衰的开始，阴阳相搏而战；坎卦位于正北，时为冬；艮卦位于东北，时为冬春之交，一年四季又要重新开始。《周易》将万物组织在一个时间、空间相协调的体系之中，并以此说明一年四季的变化和万物生长的过程，清晰勾画了和谐存在和发展的世界图式。
（三）和谐思想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向。“保合太和，乃利贞”。《周易》以阴阳高度和谐为万物存在的乐土，把和谐视为人类社会和自然界发展的基本法则。体现到价值观上，就是追求以“太和”为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐，追求和谐自由、调适畅达、各得其所的社会发展前景。《周易》“保合太和”价值取向，也体现在孔子倡导的中庸思想上。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎”。孔子把中立不倚的平衡之道作为天下正道和至高道德。中庸思想深入人心，《周易》的和谐思想已成为一种稳定的价值观，融入中华民族精神，几千年来连续不断，生生不息。
（四）和谐思想贯穿于《周易》相关学科的实践应用。依本人浅见，《周易》相关学科都以和谐思想为纲，按照“和谐格局该是什么样”→“有没有、有什么不和谐因素”→“如何消除不和谐因素”→“重建整体和谐”的思路展开。如中医，理想状态是阴阳调和，此时人体健康，“内外调和，邪气不能害”。当阴阳失调或失和，人体就有疾病。中医治病就是“阴病治阳，阳病治阴”，使之重新恢复到阴阳平衡协调状态。再如传统建筑学，以和谐为美，十分讲究对称、平衡、协调。北京故宫很有代表性，从天安门到神武门，整个庞大的建筑群，以中轴为基准，前后左右处处展现出对称性。又如古代乐理，依据《周易》阴阳二气相反相成的观点，构建五声、十二律相生相谐序列，很好地显示出中国古代音乐的韵律美。还有四柱预测，也是着眼八字命局的和谐，进行综合分析和调整补救的。
二、《周易》的和谐思想具有重要的方法论价值
《周易》的和谐思想不仅广泛渗透到社会生活各个领域，而且升华为了一种系统化的思
维模式，演变成一种重要的方法论。其方法论价值，主要体现在相互联系的三个方面： （一）系统地认识事物。《周易》的和谐思想是以对世界的系统把握为基础的。《周易》以代表天地的乾坤二卦作为起始，将象征万事万物的其余六十二卦置于其后，在卦象和六十四卦的编排，体现出明显的系统性思维；六十四卦是一个整体，每卦又自成一个整体，组成一卦的六爻之间存在着相互制约的关系，任意变动其中的一爻就会引起一系列相关的变化。正是注重系统把握，《周易》才能 “通神明之德，类万物之情”，才能指引万物之间乃至整个世界的和谐。《周易》和谐思想所体现的系统观，与马克思主义唯物辩证法和现代系统科学的观点是吻合的。任何事物都是一个有机整体，都包括许多互相联系又各有功能的组成部分，必须认识系统各要素和结构，在此基础上才能构建和谐。比如人的长相，要看整体效应。古人说：倾国宜统体，谁来独赏眉。五官单个虽好，但相互不协调，也是丑八怪。再比如领导班子配备，要讲整体优化。李瑞环同志曾形象地说：“一个班子就像混凝土结构，有钢筋、水泥、沙子、骨料。光是钢筋就没法受压，没有钢筋，混凝土一拉就裂了，所以要讲合理地配比”。一个好的班子必须是你擅长这方面，他精通那方面，各有长短，这样组合起来，才能成为能力素质过硬的好班子。
（二）辩证地分析矛盾。《周易》的和谐是阴阳的和谐，是矛盾对立统一的和谐。《周易》的和谐思想告诉我们，追求和谐必须把和谐背后的矛盾搞清楚、处理好，这与唯物辩证法的矛盾观点是一致的。列宁曾经深刻指出：“要真正地认识事物，就必须把握住、研究清楚它的一切方面、一切联系和?中介?”。因此，我们追求和谐，不仅要系统把握事物，还要进一步挖掘事物内部的矛盾。实际上，决定事物本质及发展趋势的就是矛盾。矛盾是普遍存在的。比如，在全球范围，有各种文明之间的矛盾，也有各个地区之间的矛盾。在一个国家的内部，有个体与群体之间的矛盾，也有不同利益集团之间的矛盾。在一个单位，有上级与下级的矛盾，部门之间的矛盾。一个单位里面，有人忙得要死，有人闲得要命；很多人没事干，很多事又没人干，这也是矛盾。认识事物、构建和谐，必须辩证分析矛盾，准确把握矛盾。 （三）协调地解决冲突。矛盾和冲突是要解决的。《周易》的和谐思想主张立足和谐而不是斗争来解决冲突，把冲突的双方纳入一种相反相成的关系之中协调发展。宋朝哲学家张载就此讲了四句话：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解”。只要有象，必定有一个东西和它相对；相对的事物，它的行为方式必然是相反的；有了相反的行为，就免不了产生摩擦、矛盾和冲突；这种对立面的摩擦、矛盾和冲突，并不以一方消灭另一方作为最终的结局，而是相反相成，协调配合，其最终结局必然是趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。《周易》和谐思想告诉我们，要以“保合太和”作为理想目标，用求同存异的方法消除矛盾、解决矛盾，化冲突为和谐、变无序为有序。对于习惯于以对抗方式解决冲突的现代人来讲，这一思路是很有教育意义的。我们不仅要知道矛盾的斗争性；而且要看到矛盾的同一性，就象美味佳肴往往是不同调味品的结合，动听音乐往往是不同音调的交响，“和而不同”才是高境界；更为重要的是，我们要懂得斗争的多样性，重视从对立面汲取动力，实现双赢。比如，个体、民营和三资企业虽然是非公有制，但它们在纳税、就业和满足人民多方面需求上，是和公有制的目标一致的，建设中国特色社会主义要积极发展而不能排斥非公有制。
三、将《周易》的和谐思想进一步发扬光大 《周易》的和谐思想是《周易》的合理内核和智慧结晶。新的历史条件下，我们要加强对《周易》和谐思想的研究和运用，使之造福于国人、世人。当前，似应从三个方面着力： （一）发挥《周易》和谐思想在社会主义和谐社会建设中的促进作用。我国正在积极推进社会主义和谐社会建设。和谐社会与《周易》的和谐思想是密不可分的。我们要大力弘扬《周易》的和谐思想，发挥传统文化的感召力和凝聚力，进一步调动社会各界参与构建和谐社会的热情。同时，要运用博大精深的《周易》和谐思想，为和谐社会建设提供指导和参
考。比如《周易》“和而不同”思想，要求在处理国与国关系时，亲仁善邻、讲信修睦、礼尚往来、协和万邦，不能以大欺小、以强凌弱、以富压贫；在处理各种文明的关系时，彼此尊重、相互学习、保持特色、共同进步，构建各种文明兼容并蓄的和谐世界。再如，《周易》认为，实现和谐要“各明其位”、“各得其所”、“各尽所能”。这启发我们在构建和谐社会过程中，要积极推进社会民主和公平正义，妥善协调各方面的利益关系，重视激发各行各业人们的创造活力，努力建设一个民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
（二）发挥《周易》和谐思想在重建中华民族价值观中的支撑作用。改革开放以来，人们的价值追求受到了西方意识形态的影响、不良社会生活方式的诱惑、利益关系调整的冲击，社会上不同程度出现了道德滑坡、价值迷失等现象。重建中华民族价值观已经成为一项紧迫的任务。《周易》和谐思想与中华民族传统价值观一脉相承。《周易》倡导的和谐，就是引导人们追求天人和谐，人际和谐，身心和谐，向往人人相亲，人人平等，天下为公的理想社会。《周易》强调的“时”、“中”，就是要求人们的行为符合天地自然之道。大力弘扬《周易》的和谐思想，有利于从根本上加强道德修养，校正价值取向，引导人们树立正确的人生观价值观，抑制各种腐朽落后思想文化的腐蚀，重建优秀的中华民族传统价值观。
（三）发挥《周易》和谐思想在易学文化创新发展中的引领作用。当今时代是易学文化大行其道的盛世。易学界要有一个大思路，抓住历史机遇乘势而上、有所作为。笔者认为，以《周易》和谐思想及其蕴含的科学方法论，引领易学文化创新发展，就是一个很好的思路。总的可按照“和谐格局”→“调和方法”→“推广普及”的步骤，对易学各学科进行对照反思和充实完善。首先，对和谐格局进行分析论证。和谐格局是《周易》运用的出发点。《周易》对和谐格局有许多论述，如《系辞传》“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，《彖传》“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。要从理论和实践上，对目前易学的和谐格局模型逐一认真分析，如风水、命理的理想和谐状态到底应是什么样，使之在理论上有依据，在实践上可证明。只有做到这一点，易学文化才能站稳脚根。其次，对调和方法进行分析论证。对不和谐格局进行调节是《周易》运用的关键环节。在理论上搞清原理的同时，要对相对成熟的《周易》学科的调和方法进行大量的实证分析。通过实证分析，最大限度地去除《周易》学科及调和方法的模糊性，最大限度地增强其可检验性、可重复性，使《周易》学科进一步科学化、简约化。再次，对成熟易学进行推广普及。对于完成上述两个步骤的比较成熟的《周易》学科，要在社会大力宣传推广和普及。象四柱预测和张氏金锁玉关风水那样，摆脱门户之缚，大步走向民间、走向科学，甚至进入政策。我相信，对于一直受到多方质疑的易学文化，只有高举和谐思想的大旗，并按照现代科学的要求，明确统一的理论基础、统一的运作思路、统一的检验标准，才能真正在社会上立住脚、抬起头，真正进入科学的殿堂。