读有《理想国》感
看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌邦托的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府
可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的集权主义国家。而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有??通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他
已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。 孔彦鹏
2012年3月18日篇二：读《理想国》有感 读《理想国》有感 一．《理想国》的主题是追求正义
正义是人类永恒的主题，无论是在过去还是现在，人们对于正义的追求从来就没有停止过。
《理想国》一书，讨论的热点就是正义哲学的问题。在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是正义”这一问题的智者们对正义提出了多种解释。克法洛斯认为，正义就是说真话；玻勒马霍斯认为，正义就是能够帮助朋友同时给予敌人的是“猎枪”；色拉叙马霍斯认为，人民把法律当作正义，但法律是统治阶级制定的，统治者肯定会制定对他们自己有利的法律，因此，所谓正义就是强者的利益。然而书中没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。 在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各司其职。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各司其职”就是说统治者、军人、劳动者各守其责，互不逾越各自职责范围，当然在这其中也有分工明确，互助合作的思想。
城邦正义是柏拉图理想国的准则，如果城邦没有正义，理想国也就成为海市蜃楼了。或许这种“各司其职”的思想与现代国家所提倡的人人平等自由，每人都拥有平等的权利的思想是格格不入的。但是我们仔细想想，正所谓“术业有专攻”，一个人的生命是有限的，但知识却是永无穷尽的，在人的一生中不可能穷尽所有的知识，所以如果能够在自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就，其实就已经为我们这个社会做出了贡献。
在柏拉图这种特定的制度安排下，统治者、军人与劳动者这三种人被严格地区别开来。然后，按照三种人各自的品性，各自从事适宜于其从事的职业。当三种人在国家里各做各的事，即统治者以自己的智慧统治城邦、军人以自己的勇敢保卫城邦、工匠商人农民等节制欲望、接受哲学家的智慧统治，而且三者互不干扰时，城邦就是正义的。
我国古代虽然也有对正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西
方思想的引入，说不定在一定程度上，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。 因此，从上面一系列的观点来看，可以说柏拉图的《理想国》就是一部正义论，该书自始至终贯穿着“正义”这条主线，正义论是柏拉图《理想国》中思想的出发点和归宿。 二．理想与现实的差距
我们现在常说现实与理想总是有一定差距的，那么在柏拉图看来理想与现实又是什么呢？
柏拉图是个理想主义者，他认为，存在一个永恒的、不变的理念世界，现实世界只是它的影子。在柏拉图眼中，现实世界是不完满的、不真实的，只有理念才是真实的、完满的。现实的国家也是不完满的，所以他要构造一个理想国，要人们向这个方向努力。
研究问题从理念出发，能系统地批判现实中的弊病，提出整套解决方案。其实，我们现在的研究方法大多还是采用这种方式，我们在校园内学习理论知识，然后在走向社会之后用我们所学到的理论去指导实践。
但是，理想与现实的确是存在很大差距的，有些时候理论根本解决不了问题。柏拉图的弟子亚里士多德就更看重经验的价值，对政治推理得出的论断的可靠性表示怀疑，主张，学术研究要建立在经验的基础上，以经验为据。这就从柏拉图的演绎主义转向了经验主义，从思辨转向了实证。
三．个人利益与集体、国家利益的冲突
柏拉图的正义是城邦国家的正义。他强调城邦国家至上，强调城邦的利益、整体的善。用句现代的话说就是，柏拉图有极强的爱国主义和集体主义精神。柏拉图要城邦统治者、城邦护卫者和农工商牧各安其份，各司其职，互不干扰，互不越位，认为这样的城邦就是正义
的。为了城邦的正义，平等被牺牲了，自由也受到限制。
柏拉图推崇德治，他以伦理学为基础构造政治哲学，从道德角度思考政治问题，用道德手段解决政治问题。只是在觉得德治缺少现实基础时，退而求其次，才提倡法治。他后来写的《法律篇》，就是鉴于德治理想国的不可行，设计了在他心目中的“二等”理想国——以法治国。
柏拉图所说的德不是统治集团提倡的意识形态、也不是风行的社会习俗，而是正义和理性。所以德治就是正义和理性之治。哲学王要有优秀美德，以体现这种正义和理性，柏拉图所说的法是统治全宇宙的理性秩序在人类社会中的投影，同样也要体现正义和理性。 其实关于德治还是法治的问题，我记得我在高中时的政治课上就讨论过。在我看来，没有单纯的德治，也没有单纯的法治，这二者是相互补充的。我们现在要建设一个法治国家，但这并意味着我们要完全摒弃德治，德治也有它的优势，当然现代国家更加强调的是法治，这毋庸置疑，一个缺乏法制、法治的国家必然将阻碍其发展。因此，我觉得在我们国家应该以法治为重点，将德治与法治相结合，从而促进我国社会各方面的发展。篇三：《理想国》读后感
关于《理想国》
前些日子,刚刚读了《理想国》的内容，粗略地看完全书。由于柏拉图所处
时代与现今大不相同，书中又大量使用晦涩绚烂甚至近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，便有了这份读后感想。
有人说《理想国》通篇就是一个疯子的自说自话。这样的观点未免过于激进，缺乏看待历史的客观公正性，但从事物本质外化的多样性即矛盾的多种表现形式来看，此言又非全然胡说八道。
作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《理
想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一直为后人称道。通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及 男女参军、男女参政、男女平权等等问题。思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇。如果说亚里士多德创造了学科的分支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合，一切分支的源头。 那么，究竟什么是理想国呢？
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德，并让人热血沸腾无限
神往的国度，秩序井然，至善至美。这个国家应由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。
在理想国中，哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是
躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。而政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。理想国的宗旨是缔造一个正义的国家、完美的城邦，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家。
什么是正义？这是《理想国》开篇就提到的问题。第一卷里，柏拉图和格劳
孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。柏拉图通过对正义具体而微的讨论首先在我们脑海中架构出某些理念的轮廓及约束，接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。柏拉图认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内部秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。
《理想国》的意义在于首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著作中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，然后用大量的篇幅去论证和描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个
连他也始料未及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。
《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。通篇充斥着哲学的
智慧，饱含着政治思想的精华，体现了柏拉图毕生所追求的理想然而我们仍然必须提醒自己：理想国是一席高贵的谎言。
这正如疯子的自说自话，不能较真，却也不全为假。“理想国”的理念甚至
已超越了真假范畴，或者干脆说，它存在的本身就是真假的依据。就这个意义上说，“理想国”本没有真假之分。如果我们非要同“理想国”当真了，那么就会像亚里士多德那样，发现整个《理想国》到处都是问题，而且都是一些“低级错误”。况且柏拉图本人也从来没有使用过“理想”一词，而且古希腊语汇中并没有现代意义上的“理想”概念，柏拉图式的古典政治哲学关注得更多的是现实而非理想。尽管柏拉图笔下的苏格拉底明确地宣称，“理想国”的各项（法律）措施不仅可能，而且对于城邦也是最好的，因为它是“根据自然”而建立起来的。但书中处处自相矛盾的说法，早已经摆明，那不过是半真半假、亦真亦假的高贵谎言。苏格拉底把高于真假之分的高贵谎言叫做“范式”（paradeigma），或者说苏格拉底逐渐从高贵的谎言过渡到了“范式”之上。我们必须从“范式”这一维度来看待苏格拉底的“理想国”。 那么什么是“范式”？在古希腊语里，它具有多个意思，指榜样、麻烦、模型、样品、先例、鉴诫或训诫。在苏格拉底那里，他的“理想国”这一“范式”也具有双重性质：在天上是模型，在地上是鉴诫；或者说在天上乃是美好的模式，搬到地上则要出问题，会变成一种反面的镜鉴——天尊地卑的等级秩序需要截然有分：天上才有的，就不能在地上去找、更不能去建，否则就是僭越。苏格拉底明确地说，他们寻求正义本身是什么样子，以及完美的人一旦产生，会是什么样子，其目的正是“为了找到一种范式”，以此来判断正义与否和幸福与否，而并不是要表明那些东西有可能产生。
大概到这儿，我们略微能明白，什么叫自说自话，自给自足了。借由“范式”理念，柏拉图力图透过苏格拉底之口证明：不能因为无法找到一个与言辞中那种“善邦”一模一样的城邦，就认为“我们”所说的东西（理想国）就是不好的。
以“范式”作为约束自身的理念，容易看见仁善的本质，如同心底处处潜藏
着仁慈，虽时常杳渺飘忽不可寻迹，但也无需冥思苦想非要有某些不同寻常的作为才能勾画出灵魂之灯的绚丽光辉。
“范式”是灵魂的灯塔，完美无瑕的存在，一近乎于信仰，但它不能是生活
的目标，或者说人生的目标。虚无是绝望的诱因，“范式”作为理念中绝无仅有的存在，它美丽、炫目、诱人，同时又虚妄、无情、决绝。倘若我们穷其一生都在追逐这个理想国蓝图，那么最终便是憎恨、绝望、麻木。
《理想国》是唯心而在的，柏拉图对世界的态度如同他看待海市蜃楼，他坚
持先有虚无的存在然后有可以捉摸现实。但《理想国》也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，柏拉图自始至终都没有明确给出正义的定义，他不过是提示我们，没有所谓的绝对正确，一切还需要继续的探索和研究。
正如理想国的结尾：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。 这样 我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后 得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。