持传统赞颂观点的居多数，较有代表性的诗作如李频的《过四皓庙》：“东西南北人，高迹自相亲。天下已归汉，山中犹避秦。龙楼曾作客，鹤氅不为臣。独有千年后，青青庙木春。”
陆畅对四皓同样景仰，但诗写得有点调侃、戏谑味道：“商洛秦时四老翁，人传羽化此山中。若无仙眼何由见，总在庙前花洞中。”(《题商山庙》)
白居易《题四皓庙》诗，则是借机抒写了自己对谪贬的不平：“卧逃作乱起安刘，辞卷如云得自由。若有精灵应笑我，不成一事谪江州。”
元稹的《四皓庙》长诗，一反传统的赞颂观点，他认为四皓不值得受到后世尊敬，理由是：“秦政虐天下，黩武穷生民。??张良韩孺子，椎碎属车轮。遂今英雄意，日夜思报秦。先生相将去，不复婴世尘。云卷在孤山，龙潜为小鳞。秦王转无道，谏者鼎镬亲。茅焦脱衣谏，先生无一言；赵高杀二世，先生如不闻。刘项取天下，先生游白云。海内八年战，先生全一身。汉业日已定，先生名迹振。不得为济世，宜哉为隐沦。如朝一何起，屈作储贰宾？安存孝惠帝，摧顇成夫人，舍大以谋细，虬盘而蠖伸。惠帝竞不嗣，吕后祸有因。虽怀安刘志，未若周与陈。皆落子房术，先生道何屯？出处贵明白，故吾今有云。”
持决绝否定态度的当数杜牧了，“四皓安刘是灭刘”一句立意新颖，掷地有声，常为后人所称道。
商於道是唐代诗歌成长和发展的一个摇篮，有唐近三百年间，这条古道上走过了大批诗人，包括了各个时期、各种诗派的许多艺术成就很高的代表人物，几乎囊括了唐代诗人的大部精英。诗歌作品在不同题材领域的开拓，不同体裁形式的探索，以及声律的运用、语言风格的创造、手法技巧的革新上，都有所试验，有所成就。
商州地处中国地理南北的分界线，物产南北并蓄，风俗秦楚交融，文化积淀丰厚，因而诗人们在这里找到了表现自己的广阔园地，使这里成为唐代诗风实现南北交流、融合的一个基地。
在这条漫长、崎岖的古道上，无数唐代诗人忍受着苦痛和忧伤，往来奔波，阅尽人间沧桑，上演了一幕幕历史悲喜剧。如李涉的《再宿武关》，集中表现了游子的无限愁思：“远别秦城万里游，乱山高下入商州。关门不锁寒溪水，一夜潺湲送客愁。”岑参的《过武关》，难洗科场落榜举子的满面赧颜：“来亦一布衣，去亦一布衣。羞见关城吏，还从旧路归。”韩愈贬赴潮州后，家属亦被谴逐，小女道死，临时草草殡之于商州层峰驿旁。次年韩愈经过其墓，曾“绕坟不暇号三匝，设祭唯闻饭一盘。致汝无辜由我罪，百年渐痛泪阑干。”但商於道上美好的山水，终究也给诗人们留下了难忘的怡悦记忆。难怪白居易晚年寄居洛阳时，曾一往深情地写下“我有商山君未见，清泉白石在胸间”的诗句。所以说，漫漫六百里商於道上，既有生之欢乐，死之哀绝，亦有淡淡的乡愁，愤懑的呐喊，孤寂的傍徨，更有豪迈的壮歌。所有这一切情感，诗人们都要在商州的山岳丛林、小溪冷月、农舍田畴、土偶庙谟、泥沙河汉中，找到情绪的渲泄口。
综上所述，我们说：商於道是盛唐时期的一条“诗歌之路”。相信这个论断会得到许多人的赞同。
附上收集到的部分行吟于商於古道的诗词以飨读者：