００所小学校。尽管当时日本经济还很贫困，政府还是把普及小学教育放到最优先的位置，力争做到\村无不学之户，户无不学之人\。据说日本得到中国的甲午战争赔款后，明治天皇建议这笔钱全部用来办小学，要让最偏僻的农村也有一所像样的小学。日本义务教育法颁布３０年后的１９０２年，日本小学文化普及率达到９０%以上，这在当时的欧美各国也是相当高的水平。日本后来的富国强兵，经济腾飞，都是建立在高素质国民的基础上。
在愚民论思想的影响下，中国人认为办教育主要是培养一批精英人才，一般百姓都是\学而不知\的愚民，不值得花那么多钱教育他们。日本办教育是从办小学入手，教育的对象是一般大众；中国办教育却是从办大学入手，教育的对象是少数精英。
除了政府狠抓大众教育外，更重要的还是中国的老百姓应该改变\迷信圣贤\的思维方式。不要迷信领导、迷信权威，不要期盼大救星，要树立自己有能力拯救自己的自信。同时精英们也应该放弃对老百姓的轻视和蔑视，不再说什么\为人民服务\、\为群众办实事\、\为老百姓作主\等把自己放在民众之上的歧视性语言。 四、\内外有别\的思维方式。
中国有句成语\内外有别\，其含义是：对自己人和对外人给予不同的待遇，要给自己人特别的优待和关照。
中国人把人际关系称为\圈子\，是一个非常贴切的称呼。中国人以自己为圆心，把自己周围的人按照亲疏远近来画\圈子\：最里面一圈是父母兄弟姐妹等亲人，稍外一圈是亲朋好友等友人，再外一圈是邻居
同事等熟人，最外一圈就是素不相识的外人。我们处理人际关系的时候，要遵循\先里后外\的顺序，按照远近亲疏的不同关系，给予不同分量的砝码。西方人崇尚人权，人权也就是人们相互平等对待。可是西方的人权观念到了中国就变了滋味，中国人并不主张人人绝对平等，而是主张相对平等，比如对亲人给予九分关照，好友给予七分关照，一般朋友给予五分关照，熟人给予三分关照，这样就\摆平关系\了。如果一个中国人违背了\内外有别\的原则，对亲朋好友与陌生人一视同仁对待，没有\摆平\人际关系，就要遭到众叛亲离的悲惨下场。 中国有一句座右铭：\在家靠父母，出门靠朋友\。 多一个朋友就多一条路子的好处； 多一个朋友也可能会增添一份烦恼。
鲁迅说：\无端的浪费别人的时间，其实是无异于谋财害命。\ 西方人遇到问题，首先想到的是找政府，靠法律解决问题；中国人遇到问题，首先想到的是找亲友，靠朋友解决问题。（走后门）中国历史上总是克服不了政府官员以权谋私的现象，其深层的文化背景也牵涉到\内外有别\的思维方式。如果说以权谋私现象是因为中国人特别贪图物质利益，这倒也未必。很多情况下，以权谋私并不是在受贿或贪污等物质利益的驱使下发生的，而单纯是为了朋友，为了人情而徇私。
《水浒传》里有一个典型\人情枉法\故事：宋江的情人阎婆惜发现宋江与晁盖等江湖大盗有来往时，宋江为了灭口杀了阎婆惜，而卖糟腌的唐牛儿误被当作犯人绑到县衙。浑城县知县与宋江私交甚好，他明
知唐牛儿是冤枉的，但为了开脱宋江，就拿唐牛儿为宋江顶罪，刺配五百里外。书中的浑城县知县并不是贪官，宋江也没有对他进行贿赂。该知县之所以在宋江案件上不公正执法，不是出于贪赃枉法的物质贪欲，而是出于\救朋友\的人情义气。
人们常说中国是\人治\而不是\法制\，这也体现出中国人\内外有别\的中式思维。
中国人首先考虑的是人情，其次才考虑法律的公正，\人情\高于\法律\，当然就会出现\人治\高于\法制\的现象。 国的朋友还有一个问题：朋友很容易骤然转变成仇人。
西方人不仅在政治上法律上有人人平等的原则，在经济上也有\在金钱面前一律平等\的原则。西方人做买卖是生人熟人一个价，谁出的钱多，就给谁更好的服务。而中国在经济上也讲究人情第一，中国人做买卖时生人和熟人价格就不一样，往往是熟人比生人付出的钱少，却能得到更好的服务。在西方是纯粹的市场经济，到了中国就加入了很多\人情\色彩：既讲金钱，又讲人情；既依靠市场，又依靠关系；既提倡顾客第一，又不忘朋友至上......。
西方人在社会上寻找公平，追求平等。我们看到西方人提出的要求多半与平等有关：妇女争平等选举权，残废人争平等工作权，爱滋病人争平等入境权，同性恋者争平等结婚权......。中国人则是在社会上寻找关系，追求特殊待遇。博士生要求优先解决户口的特殊待遇，海外归来的留学生要求优先解决职称的特殊待遇，本地人要求优先被雇佣的特殊待遇......。中国历史上从来没有发生过争取平等的运动，中国
人非常习惯对每个人分别给予不同的区别待遇。
今天不少人提出在中国推广\人权\，却较少有人提出在中国推广平等。其实人权的前提就是平等，人人平等的社会自然就会尊重人权，而在人人不平等的社会中只能产生特权，不可能产生人权。然而要想在中国推广\平等\，第一个难关就是中国人\内外有别\的中式思维方式。因此我认为应该在中国提出一个口号：\生人和熟人一视同仁，朋友和陌路一律平等。\