势，是否具有强大的生命力和广阔的发展前途。
15． 对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，因此，其他规律和范畴无足轻重。 错误。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，但是不能因此否定辩证法其他规律和范畴的作用。因为⑴唯物辩证法是由一系列规律和范畴所组成的科学体系，这些规律和范畴从不同角度揭示了事物的普遍联系和永恒发展，都有自己的独特内容和作用，不能随意加以否定和取消。⑵在唯物辩证法的科学体系中，对立统一规律是实质和核心，但这个核心正是相对于其他范畴的非核心地位而言的，如果否定了其他规律和范畴，对立统一规律作为核心也就没有意义了。
16． 矛盾只存在于混乱的思想中，现实事物中根本没有矛盾。 错误。唯物辩证法认为，矛盾是客观事物本身所固有的对立统一的关系，矛盾是客观的、普遍的，现实中充满矛盾。当现实中的矛盾在人们思维中自觉地反映出来，就构成辩证矛盾。混乱的思想往往是由于违反思维逻辑的基本规则，造成思想中的自相矛盾，即犯逻辑矛盾的错误，它不是现实矛盾的反映，和辩证矛盾是不同的。
17． 矛盾的斗争性是绝对的，所以斗争是不受限制的。
错误。这是对“矛盾的斗争性是绝对的、无条件的”正确命题的错误理解。矛盾的斗争性是绝对的、无条件的，并不是说矛盾斗争性不受任何因素的制约，或斗争性的存在不需要条件，而是说它能够打破既有条件的限制，使矛盾的斗争表现出在任何条件下都要贯彻下去的趋势。
矛盾的斗争性寓于同一性之中，受同一性制约，矛盾的同一性制约着矛盾斗争的形式和界限。所以，从矛盾的同一性和斗争性的相互依赖、相互制约、相互作用的辩证关系上来看，说矛盾的斗争不受限制也是错误的。
18． 个性寓于共性之中，个别存在于一般之中。
错误。矛盾的普遍性、共性、一般是指同类个别事物的共同本质，它不包括具体事物的各个不同的特点。所以，不能说个性寓于共性之中，个别存在于一般之中，这种说法颠倒了矛盾普遍性与矛盾特殊性的辩证关系。矛盾的普遍性、共性没有独立的存在形态，它们存在于个性、特殊性之中，通过特殊性而存在。所以，正确的说法应该是：普遍性存在于特殊性之中，共性寓于个性之中。
19． 矛盾的普遍性和特殊性的关系就是整体和部分的关系。
错误。矛盾的普遍性和特殊性的关系是共性和个性、一般和个别的关系。普遍性存在于特殊性之中，共性寓于个性之中。普遍性、共性只从某个特定的角度或方面大致地概括特殊，它只是特殊的一部分、一方面或特殊的本质，特殊性、个性不可能完全包括在普遍性之中。而整体和部分的关系则是包含和被包含的关系，这种关系不适用于矛盾的普遍性和特殊性之间的关系。
20． 两点论就是均衡论，重点论就是一点论。
错误。唯物辩证法的两点论是指，在研究复杂事物的矛盾体系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究某一对矛盾时，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面；唯物辩证法的重点论是指，在研究复杂事物的矛盾体系和任何一对矛盾时，要着重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重点。
两点论是有重点、有主次的两点，而不是不分主次，等量齐观，“眉毛胡子一把抓”的“均衡论”。重点论是在两点基础上的重点，而不是“攻其一点，不及其余”的“一点论”。均衡论和一点论是在矛盾发展不平衡性问题上的形而上学错误。
21． 质和事物是直接同一的，量和事物不直接同一。 正确。质是一事物区别于其他事物的内在规定性。事物的质是由事物所包含的特殊矛盾规定的，它使这一事物是它自身，并同其他事物区别开来，所以，质与事物的存在是直接同一的。首先，质和事物的存在不可分割，没有无质的事物，也没有离开事物的质。其次，当某事物的质发生变化，那么该事物也就转化为其他事物，即“质变则物变”。
量是事物的规模、发展程度和速度以及它的构成成分在空间上的排列组合等可用数量表示的规定性。量与事物的存在也是不可分割的，但是，量与事物的存在不是直接同一的，在质上相同的事物可以有量的差别，在一定范围内量的变化并不会影响事物的质，也不会使一事物转化为其他事物。
22．事物的?度?是指事物质变的关节点。
度是事物保持自己质的量的限度、幅度、范围。度是事物质和量的统一，是和事物的质相统一的数量界限。度的范围和界限的两端就是关节点，也叫临界点，它是一定质的事物所能容纳的量的变化的最高界限和最低界限，到了这个关节点，量变就要引起质变。所以，度包含了关节点，但并不就是关节点。
23．事物发展在总的量变过程中有部分质变，质变过程中又有量的扩张，所以，量变就是质变，质变就是量变。
错误。量变和质变是事物发展变化的两种状态，两者既相互区别，又相互联系，但不能等同。量变过程中有部分质变，质变过程中有量的扩张，这说明现实中具体事物的量变和质变是互相渗透，非常复杂的，需要我们做深入细致的分析和辨别。不能混淆部分质变和根本质变、质变中量的扩张与量变的区别，更不能由此取消量变和质变的区别。
24．否定就是彻底消灭旧事物，与旧事物一刀两断。
错误。辩证的否定是事物联系与发展的环节。否定作为发展的环节，是旧事物向新事物的转变，是新旧事物的决裂，但这种决裂不是对旧事物的全盘否定，而是“去其糟粕”、“取其精华”，采取批判继承的“扬弃”的态度。上述观点是“否定一切”的形而上学否定观，与辩证的否定观是根本对立的。
25．辩证的否定是事物发展的连续性和非连续性的统一。
正确。辩证的否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾斗争的结果；辩证的否定既是事物发展的环节，又是事物联系的环节；它是新事物对旧事物既克服又保留、既批判又继承，它是一种“扬弃”。新事物对旧事物的否定并不是简单的抛弃，而是在克服旧事物消极因素的基础上，保留某些有利于新事物发展的合理的积极因素。也就是说新事物对旧事物的否定是包含了肯定的否定，既有连续性，又有非连续性，事物的发展是非连续性（间断性）与连续性的辩证统一。
26．世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的。
错误。任何现象都有因果性，但有因果关系的不一定都是必然现象。偶然现象和必然现象一样也有它产生的原因。必然性是由事物的根本矛盾决定的，偶然性是由事物的非根本
矛盾和外部条件造成的。
原因与结果、必然性和偶然性是两对从不同角度揭示事物联系和发展特征的哲学范畴，不能把必然性和因果性混为一谈，否认偶然性的存在及其在事物发展中的作用。认为“既然一切都是有原因的，一切都是必然的，因此偶然性是不存在的”，这是形而上学机械决定论的错误推论。
27．假象是事物歪曲的反映，所以假象不表现事物的本质。 错误。现象是指事物的外部联系，是人们凭借自己的感官或借助仪器所能直接观察到的事物的外部形态。事物的现象有真假之分，真象是事物本质正面的、直接的反映，假象是事物本质反面的、扭曲的反映。假象作为事物的某种外部联系，同真象一样，也是不以人的意志为转移的客观存在。假象作为现象的一种形式，是本质的一个规定、一个方面、一个环节。假象歪曲地反映本质，也是由本质和具体条件所决定的。所以，说假象不表现事物的本质是错误的。
五、论述题
1．怎样理解运动和静止是绝对和相对的辩证统一？掌握这一原理对实际工作有何意义？
⑴任何事物的存在和发展都是绝对运动和相对静止的辩证统一。运动是永恒的、无条件的，因而是绝对的；静止是暂时的，有条件的，因而是相对的。在相对静止中包含着绝对运动，纯粹静止是不存在的。同样，绝对运动中有相对静止，纯粹运动也是不存在的。动中有静，静中有动，运动和静止是相互渗透、相互贯通的。把运动和静止割裂开来，片面夸大运动、否认静止，必然导致相对主义和诡辩论，反过来片面夸大静止、否认运动，则会导致绝对主义和形而上学。
⑵运动和静止的辩证关系告诉我们，在实际工作中应当正确处理好改革、发展与稳定的关系，既要勇于变革现实以推动事业发展，又要注意保持稳定以巩固变革的成果。首先，稳定是改革和发展的基础。没有稳定的局面无法进行改革，也就不能顺利发展。在具体实际工作中，就是要保持路线、方针、政策的稳定性，不能朝令夕改。其次，改革、发展是稳定的必要条件，不改革、不发展就无法保持真正持久的稳定。路线、方针、政策的制定和执行也要根据情况的变化而修改和调整，使之符合变化了的实际。所以，从思想方法上讲，看不到运动、发展，片面求稳，不能随情况的变化而改变思想，就会跟不上形势，犯保守落后的错误；相反，不考虑社会稳定，片面追求高速发展，不处理好改革的力度、发展的速度和社会的可承受程度的关系，就会欲速则不达，反过来制约改革的推进和进一步发展，犯急躁冒进的错误。
2．什么是意识的能动作用？试述能动作用主要表现及其实现的途径。 意识的能动性（能动作用）就是意识能动地反映世界和能动地改造世界的能力和作用。这是人根本区别于动物的主要特点。列宁指出：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造
①
客观世界。”
意识的能动性主要表现在以下几个方面：
第一，意识活动的目的性和计划性。人们在反映客观世界时，总是根据实践的需要带有一定的主观倾向和要求，抱有一定的目的和动机的。人们在实践活动前总是预定计划、 ①
《列宁全集》第55卷，北京：人民出版社1995年版，第182页。
方案，等等，正如马克思说：“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，
②
是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了”。
第二，意识活动的主动创造性。意识对客观世界的反映是主动的、有选择的、自觉的过程，不仅能够反映事物的现象，而且能够反映事物的本质和规律，不仅能够“复制”当前的现象，而且能够追溯过去、预见未来，创造一个理想的世界。
第三，意识通过实践对客观世界的改造。意识不仅能正确地反映客观世界的本质和规律，而且能运用规律，根据主客观条件，不断改造“客观世界”。
第四，意识对生理功能的调节和控制。意识通过意志、信念和情感等形式，对人的生理功能起着调节与控制的作用。“笑一笑，十年少，”“愁一愁，白了头”等等，都说明了意识对人的自身生理机能的影响。
要使意识的能动性变成现实必须有一定的途径和条件，这就是：
第一，实现意识能动作用的基本途径是实践。意识是一种精神的力量，要使精神的东西变为物质的东西，必须通过物质的活动——实践才能达到。意识通过实践反作用于物质的过程，也就是意识自身的“物化”过程。意识的物化是双重的：把观念的东西化为物质的感性活动——实践；再通过实践，使主观的东西见之于客观。人的意识正是通过实践而能动地认识世界，又能动地改造世界。
第二，意识能动作用的实现依赖于一定的物质条件和物质手段。人们认识世界和改造世界的能力是与物质技术条件与发展水平成正比的。科学设施越先进，越能增强人们的认识能力和提高人的认识水平。同样，技术手段和技术设备越先进，人们改造世界的能力也越强大。可见要使意识转化为物质，必须通过实践这一途径，必须要有一定的物质条件和物质手段，缺少任何一个方面，意识的能动性都不能实现。
总之，意识对物质并不是消极被动的反映，而是对物质具有能动作用，这是意识问题上的辩证法。
3．试用世界的物质统一性原理，说明为什么要坚持一切从实际出发，实事求是的思想路线？
马克思主义哲学是彻底的唯物主义一元论。在世界本原问题上，主张：一、世界只有一个统一的本原，这个本原只能是统一于世界的物质性，统一于物质的客观实在性。世界上形形色色的事物和现象，都不过是物质及其属性、关系的具体表现。二、物质世界是多样性的统一，即物质世界表现形式是形形色色、千差万别的，但都统一在客观实在性上。辩证唯物主义理解的世界的物质统一性是以具体物质形态的差异性、丰富性和无限多样性为前提的。三、世界的物质统一性不是静止的、僵死的统一，而是运动的、发展的统一。 坚持世界的物质统一性原理，要求我们坚持主观和客观的统一，坚持一切从实际出发，实事求是，这是辩证唯物主义一元论的根本要求。
⑴辩证唯物主义一元论认为，世界是物质的世界，物质世界是不依赖于人们意识的客观实在，物质决定意识，意识是物质的反映。这就要求我们观察事物、想问题、办事情、制定路线、方针、政策、计划等，都必须立足于从客观实际出发，如实地反映客观实际情况，是客观决定主观，而不能主观决定客观。
⑵辩证唯物主义一元论认为，物质世界是在时间和空间中不断运动、变化、发展的。这就要求我们用运动、变化、发展的观点看问题，不断发现新情况，研究新问题，预测新趋势，要求我们一切以时间、地点、条件为转移，要因时制宜、因地制宜。反对思想僵化、因循守旧、照搬照抄。
⑶辩证唯物主义一元论认为，物质世界运动、变化和发展是有规律性的。规律是客观 ②
《马克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社1972年版，第202页。
的，不以人的意志为转移，人们只能认识它、利用它，而不能创造或消灭规律。这就要求我们在认识世界和改造世界的过程中，必须从实际出发，实事求是，就是要从客观存在的事物出发，经过分析和研究，找出事物本身固有的规律性，自觉地按客观规律办事，而不能自以为是，盲目蛮干。
总之，实事求是既是一个唯物主义命题，又是一个辩证法命题，体现了唯物论与辩证法的统一，主观和客观的统一，自由与必然的统一。
4．试述客观规律性与主观能动性的关系及其实践意义。 ⑴客观规律是客观事物本身固有的、本质的、必然的联系。规律具有客观性、普遍性、稳定性和可重复性。主观能动性指意识所具有的能动地认识世界、改造世界的能力和作用，即自觉能动性。
⑵辩证唯物主义认为，尊重客观规律和发挥主观能动性是辩证统一的。一方面，尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础。要正确发挥主观能动性，必须尊重客观规律。因为规律是客观的，是既不能创造，也不能消灭，也不能改造的，违背规律就要受到惩罚。人们在实践活动中越是尊重客观规律，主观能动性也就发挥得越充分越有效。反之，违背规律，热情越高，干劲越大，失败就越惨。另一方面，充分发挥主观能动性是认识和掌握客观规律的必要条件。认识和利用规律必须充分发挥主观能动性。因为规律是隐藏在事物内部的本质的、必然的联系，不是人们的感觉器官能够直接感知的，只有反复实践，经过科学分析才能透过现象认识和掌握规律。而要利用规律改造世界会遇到各种困难，要创造条件，克服困难，只有发挥主观能动性，才能获得成功。
⑶尊重客观规律和发挥主观能动性辩证统一的原理，具有重要的现实意义。在现代化建设过程中，我们要把工作热情和科学的态度结合起来。既要发挥主观能动性，发扬大胆创新精神，保持旺盛的工作干劲，高度的工作热情和工作责任感，又要有严肃的科学态度，严格按客观规律办事，相信科学，依靠科学，只有这样，我们的各项工作才能取得胜利。坚持尊重客观规律性和充分发挥人的主观能动性辩证统一的原理，必须反对两种片面性，一种以尊重客观规律为借口，否认人的主观能动作用，在实际工作中表现为“等”、“靠”、“要”、墨守成规，不去发挥积极性和创造性，不求上进混日子，这是懦夫懒汉的世界观；另一种是片面强调发挥人的主观能动性，置客观规律于不顾，单凭个人热情和勇气盲目蛮干，这是主观唯心主义的错误。这两种错误倾向都曾使我国的革命和建设事业蒙受巨大的损失，我们要引以为鉴。
5．试用内因和外因辩证关系的原理，说明我国坚持独立自主、自力更生和对外开放方针的正确性。
⑴内因是指事物的内部矛盾，外因是一事物及其属性与周围其他事物及其属性之间的矛盾，即外部矛盾。内因和外因的关系是：第一、内因是事物发展变化的根据，内因是根本的、第一性的原因，它规定了事物发展的可能和基本趋势。第二、外因是事物发展变化的条件，不具备一定的外部条件，事物也不会发展变化。第三，外因通过内因而起作用。坚持内因和外因的辩证关系，必须反对形而上学的外因论和忽视外因作用的错误。
⑵内因和外因的辩证关系原理，是我们坚持独立自主、自力更生和对外开放方针的哲学依据。我们首先应研究中国的特殊国情，坚持独立自主、自力更生，主要依靠自己的努力，制定适合中国实际情况的发展战略，这是中国发展的内因，内在根据。
⑶同时，当今的世界又是政治、经济和科学文化的联系和交往十分密切的时代，闭关锁国，孤立于世界发展的潮流之外，只能阻碍发展，导致落后。通过对外开放，积极利用外资，吸取其它国家的先进的科学技术和管理经验，并争取一个和平的国际环境，这是中国发展的