《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”
《周礼》中提到，“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”后被儒家演绎为礼、乐、射、御、书、数“六艺”，成为中国人才培养的重要标准。
孔子：“不学礼，无以立。”
“赵襄王学御于王子朝”和“田忌赛马”，这说明，驾驭之术不仅仅是一种斗勇，更是一种斗智，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。
中国型的农耕文明与世界上其它农耕文明的区别，一个显著的特征，就是中国农耕文明的农业实践活动，在远古就建立起了一个独特的礼乐文化， 天然漆——
中国是世界上最早使用天然漆的国家，商周时代漆器工艺很发达。 敬天神以保民——
首先，周革殷命，颠倒乾坤，确立了一个伟大的信仰，那就是“天”的精神信仰。周人“天”的精神信仰起源于《周易》。敬天神以保民。 “孝”与“德”——
仅从商周的对比，就可以看到，商文化是崇敬鬼神、每事占卜的宗教型文化，而周文化则更重视人德的，
其次，周人制礼作乐，隆礼重仪，确立了一个伟大的伦理观念，
那就是从“德”为先的价值原则。“皇天无亲，惟德是辅。”
分封宗法制、礼乐等一系列规定外，为保证这些制度的顺利实施，周人提出了“孝”与“德”的伦理思想。
周人提出“敬德”、“明德”、“民彝”、“孝悌”的理论指导原则，只有对民实行“敬德”、“明德”、“孝悌”的教育，才能维护统治权益，才能不违背天命。
正是由于周太王的\积德行义\和\仁人\之举，建立了人与人、人与社会、人与自然的和谐关系，才使周人在岐下周原立足、发展壮大，为岐周和谐文化的真正形成发展奠定了基础。
以“德”为先的价值观念，赋予周人讲“诚信”，讲“仁义”的伟大道德传统。
依法治国。西周建立后，周公制礼作乐，规定了一整套严格的封建宗法制度和法律条文。 和文化——
和文化根植于古代的农耕文化，周人是以农耕文明而著称于世的。在荒洪的上古时代，以农立邦这是周人的创举，周部族必然和谐、兴盛、强大，因而得到人民的拥护，周太王是谙熟这一点的。
其三，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”。周文化确立的一个重要的社会行动理念，那就是以“和”为社会行动准则。
总之，周文化是一种以“天”为精神信仰、以“德”为价值原则、以“和”为社会行动准则的完整而协调的文化体系，是中国历史的轴心时代为中华民族遗留下来的宝贵文化财富，至今仍有其巨大的精神
魅力。“敬天崇德尚和”
古公亶父（周太王）是姬昌（周文王）的爷爷。 旬邑县的周文化渊源——
《孟子?梁惠王下》载：“太王居豳，狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：‘君子不以其所养人者害人’，二三子何患乎无君，我将去之。去豳，逾梁山，邑于岐山之下居焉。”《史记?周本纪》：“（古公亶父）乃与私属遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。”
旬邑县文化艺术源远流长。《诗经》中的《豳风》《公刘》等便产生于旬邑县。在人类文明的进程中，旬邑人民还创造了丰富多彩的民间艺术，众多的民间艺人的艺术实践使当地文化艺术融合了陇东、陕北和关中的地方特色。
周人原來與戎狄混居，周人祖先「古公亶父」從豳地（今陝西旬邑縣）遷徙周原（今陝西岐山縣）。
周人是一个古老的民族，迁入岐山之前，一连九代居住于幽（陕西旬邑、彬县一带），时间大约二百余年，到了周文王姬昌的祖父古公亶父时期，因不堪戊狄侵扰，遂率领部族南迁，经永寿、麟游翻山越岭，西南而渡漆水，迁至岐山之阳的周原沃野。这里南有秦岭作为屏障，比枕千山余脉，群峰逶迤，山峦叠嶂，中部为广茅平坦的渭水
平原，姜水、渭水、雍水、横水横穿腹地。这里川原相济，宽阔平坦，山水兼得，土地肥沃，春生夏长，草木丰茂，气候湿润，很适合农业生产和栖息居住，擅长农耕的周人，认为找到了最好的宝地，“周原朊朊、堇荼如饴”《诗经》，灿烂的岐周文化就在这块自然条件优越、社会风气良好的王道乐土上逐渐萌生。《管子》曰，“仓廪实则知礼节”，富饶美丽的岐山给周人带来的不仅是丰衣足食的物质文明、还有乐善好施、和谐礼让的精神文明。幽地（今咸阳武功）和其他地方的人，听说古公是个仁人，纷纷扶老携幼前来归附，人口比居幽时增加一倍多。古公让归附来的人自己开荒种田，划分田地，采取“助耕制”，休养生息的政策。这个带有封建性质新的生产关系的逐步推广，顺应了当时生产力发展的趋势，因而极大地促进了生产力发展，经王季、文王、武王三世继续发展，历精图制，艰苦创业，国富民殷，终于强大到足以翦灭大国商。《鲁颂· 宫篇》也说，“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。至于文王，缵（继）大文之绪（事业）”。 甲骨文——
周代甲骨文。周甲骨文是周文化的重要组成部分，其内容主要记载上起先周王季下至西周康昭时期重要战事和祭、告、田猎等之事，为研究商末周初的政治、经济、军事、文化及商周关于提供了如同原始档案般的珍贵资料，不可多得。
《尚書 》：唯殷先人，有典有冊。甲骨文中的「典、冊、筆、建」可以證明主要的書寫工具應該是毛筆和簡牘。 青铜文化——
钟鼎彝器甲天下，金甲陶文冠古今。
（一）日常生活礼仪 1、祈福之礼
祈福之礼是祝祈福祥之礼，也是祭祀之礼。周人认为，天地间的神鬼主宰着人世间的一切，包括国家的兴衰存亡，如果人们以恭恭敬敬的态度，向神鬼奉上美好的食物、器物供食缮用，那么神鬼便会满足人们消灾降福的祈求，并可保佑人们的安康以及国家的安宁与兴旺。据《周礼?春官?大宗伯》记载，周代国家专门设立了“掌建帮之天神、人鬼、地示之礼”的大宗伯一职以及其他和祭祀有关的职位。
祈福之礼虽然是一种迷信活动，但是有巩固封建统治的政治意义，也体现了古人对于人生的一些积极要求，表达了人民希望过上安宁富足生活的美好愿望。如祭祀风雨雷电，是为了祈求风调雨顺、五谷丰登；祭祀司中，是为了免除灾咎；祭祀寿星，是为了祈求长寿。
2、待客之礼
根据《周礼》记载，古代待客之礼有八种。春期、夏宗、秋觐、冬遇、时会、殷同等六种礼节的公、侯、伯、子、男五等诸侯觐天子以及诸侯之间互相朝觐之礼。另外，时聘（有事而派遣使者存间看望）、殷（多国使者同时聘问）二种礼节，为诸侯派遣使者出使聘问天子以及他国诸侯之礼，称为聘礼。还有一种礼，叫士相见礼，是指古人初次拜访地位相同者，或者拜访地位高者一定要执禽挚前往，以示诚敬。而与拜访者地位相当的受访者，一定要回访还礼。《仪礼?士相见礼》