\知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。\《庄子·大宗师》)
\山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。\《庄子·人间世》)
\夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎。\《庄子·人间世》)
第二、乐生。
濠上之辩是庄子生命哲学的亮点,浓缩了庄子的养生之道。鱼之乐是对人之乐的隐喻和暗示,展开了天乐与人乐的层级,揭示了\相忘于江湖,相造乎道术\的寻乐之方:
\夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也。所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。 \《庄子·天道》) \知天乐者,其生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波。故知天乐者,旡天怨,旡人非,旡物累,旡鬼责。故曰:其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂不疲,一心定而万物服。言以虚静推 于天地,通于万物,此之谓天乐。天乐者,圣人之心,以畜天下也。\《庄子·天道》) 第三、养生。
庄子基于对生命的重视,以追求长寿的目标,又设计了一套系统的养生之道。它与尊生、乐生一以贯之,体现在养形和养神的两个层级上。因循天道、清净无为,摆脱名利、情感、刻意(如牧羊人鞭子下的掉队之羊),尊生、全身、尽天年以臻人生享乐之境。综之,庄子由此勾画出由\知\尊生、乐生)-\行\养生)-\果\尽天年)的生命哲学图式:
\故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣。\《庄子·让王》)
\善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。\《庄子·达生》)
\为善旡近名,为恶旡近刑;缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。\《庄子·养生主》)
俗话说\好死不如赖活\。人生总有路可走。余虹之\走\可能会被视为某种自残的心理病态和懦夫行径。余虹在《人生天地间》中说\当人们被迫与死结伴而行的时候,却慢慢发现死亡并不就是人类天然的敌人,死亡的意义愈来愈从消极变为积极了。\显然问题不可绝对化,有人认为某些人在某些时刻的主动赴死,正是在自由中保持自己人格尊严的完整、高洁与光彩的举动,是对非自由、非人性的世界的凄美悲壮的祭祀仪式。又有人认为他像珍惜生命那样珍惜自己的理想,却没有像珍惜理想那样珍惜自己的生命。笔者更倾向于后者的人生态度。 杨树森先生在评论余虹之死时说:\人的生命是有限的,宝贵的时间应该用来多学点知识(有用的或有趣的),多掌握点本领(工作的或生活的),多创造点财富(物质的或精神的),多享受点快乐 (高雅的或世俗的),而不要把宝贵的时间用来苦苦思索诸如'人生的真谛是什么'一类永远没有确定答案的玄而又玄的问题。\《庄子》看似谬悠之说,荒唐之言,若推己及人,度己度人,会发现庄子的悲天悯人,尊生乐生同样跃然纸上。生死一瞬,苦乐参半,自然顺应,豁达从容,快乐当下,活在分分秒秒,面对生死大限坦然微笑:此生无憾!那是我们常人可以企及的境界。这些正是我们解读庄子,沟通古今,探究生死,洞察人生的旨归。
参考文献:
[1]《庄子》,http://www.chineseclassic.com/。 [2]于丹:庄子心得,http://www.joyyw.com/。
[3]魏义霞七子视界:先秦哲学研究,北京:中国社会科学出版社,2005.12。
（该文刊发于《中国学术研究》 2008年第02期）