1百骸5.证 6.辨证论治7.同病异治 8.异病同治 9.五脏一体观 10.形神一体观 3.骸，泛指骨骼。百骸，指全身骨骼。
6.辨证，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状和体征，通过分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位，以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证候的过程。论治是在通过辨证思维得出证候诊断的基础上，确立相应的治疗原则和方法，选择适当的治疗手段和措施来处理疾病的思维和实践过程。
7.指同一疾病，可因人、因时、因地的不同，或处于不同的发展阶段，所表现的证候不同，因而治法亦异。
8.不同的疾病，在其发展过程中，出现相同的证，可采用同一方法治疗。
9.五脏一体观，即构成人体的各个组成部分在结构与功能上以五脏为中心，以心为主导的五个生理系统，是完整统一的整体。
10.形神一体观，又称“形与神俱”。指形体与精神相互依附，不可分割，形乃神之宅，神乃形之主，神必依附于形而存在。
6.阴阳 10.阴阳交感13.阴阳互根 14.阴阳互藏 15.阴阳自和 16.中和
17.阴阳消长 18.阴平阳秘 19.阴阳转化 20.重阴必阳 21.重阳必阴 22.阳胜则阴病23.阴胜则阳病 24.阳病治阴 25.阴病治阳 26.阴中求阳 27.阳中求阴 28.阴损及阳29.阳损及阴 30.五行36.五体38.五行相生 39.五行相克 40.五行制化41.五行胜复 42.五行相乘 43.五行相侮 44.五行学说 50.母病及子 51.子病犯母 52.虚则补其母53.实则泻其子 54.滋水涵木 55.益火补土 56.培土生金 57.金水相生 58.抑强扶弱59.抑木扶土 60.培土制水 61.佐金平木 62.泻南补北
6.是有特定属性的一分为二。它是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。它既标示相互对立的事物和现象，又可标示同一事物内部对立着的两个方面。 10.是指阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根本条件。
13.是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存，互为根本的关系。 14．是指相互对立的阴阳双方中的任何一方，都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。 15．是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。
16.又称“中庸”、“中行”、“中道”，涵有平衡，和谐之意，是中国古代哲学中重要的思维方式。 17.指一事物中所含阴阳的量和阴与阳之间的比例不是一成不变的，而是不断地消长变化着的。 18.即阴阳平秘。平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏之意。阴平阳秘，即阴阳充盛，相互潜藏而不外亢。
19.是指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。
20.指阴阳转化的机理。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阴气过甚，必然向对立面
阳的方面转化。
21.指阴阳转化的机理。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阳气过甚，必然向对立面阴的方面转化。
22.阳，指阳热；阴，指阴液。阳胜则阴病是指阳热偏盛，必消耗阴液而出现各种伤津、伤阴的病证。
23.阴，指阴寒；阳，指阳气。阴胜则阳病是指阴寒偏盛，必伤阳气而出现各种阳气不足的病证。 24.阴偏衰产生的“阴虚则热”的虚热证（阳病），治疗当滋其阴（治阴），从而使阴阳恢复平衡，此即阳病治阴。
25.阳偏衰产生的“阳虚则寒”的虚寒证（阴病），治疗当壮其阳（治阳），从而使阴阳恢复平衡，此即阴病治阳。
26.治疗阳虚时，在补阳药中，适当佐以补阴药，使阳得阴助而生化无穷。 27.治疗阴虚时，在补阴剂中，适当佐以补阳药，使阴得阳升而泉源不竭。
28.当阴精亏损到一定程度，就会累及阳气，使阳气生化无源，出现阴阳两虚的病变。 29.当阳气虚损到一定程度，就会累及阴精，使阴精化生不足，出现阴阳两虚的病变。
30.五行，指木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化，衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。
36.机体的筋、脉、肉、皮毛、骨五种形体组织。
38.指木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生，助长和促进的关系。 39.指木、火、土、金、水之间存在着有序的间隔递相克制、制约的关系。
40.制化是五行生克关系的结合。事物必须有克有生，相反相成，才能维持其相对的平衡。 41.是指五行中一行亢盛，引起其所不胜行的报复性制约，从而使五行之间复归于协调和稳定。 42.指五行中的某一行对其所胜一行的过度克制。
43.指五行中的某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称“反悔”。
44.属古代哲学范畴。是研究木、火、土、金、水五种物质的特性及其生克制化规律，并以此来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。
50.是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由母脏传及子脏，谓之母病及子。
51.又称“子盗母气”。是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由子脏传，母脏，称为子病犯母。
52.是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的虚证。因补母能令子实（母能生子），故虚则补其母。
53.是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的实证。因泻子能令母虚（子盗母气），故实则泻其子。
54.即滋肾阴以养肝阴的方法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或
肝阳上亢之证。
55.是温肾阳以补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。适用于肾阳式微而致脾阳不振之证。
56.即用补脾益气以补益肺气的方法，主要用于肺气虚弱或肺脾两虚之证。
57.亦称滋养肺肾法。肺属金，肾属水，金能生水，故补肺阴即可以滋肾阴。另一方面，肾阴是五脏之阴根本，所以滋肾阴又可以达到补肺阴的目的。因而临床上对于肺肾阴虚者多采用两脏同补，金水互生以治两脏之阴虚。
58.是根据五行相克规律确定的治则。“抑强”主要用于太过引起的相乘和相侮。抑其强者，则弱者机自然易于恢复。“扶弱”主要用于不及引起的相乘和相侮。扶助弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能。
59.是疏肝与健脾相结合治疗肝旺脾虚的一种治法，又称疏肝健脾法，调理肝脾法，平肝和胃法。适用木旺乘土或土虚木乘之证。
60.是以健脾，利水治疗水湿停聚为病的一种治法，又称敦土利水法。适用于脾虚不运，水湿泛滥而致肿胀满之证。
61.是滋肺阴清肝火治疗肝火犯肺病证的治法，又称“滋肺清肝法”。适用于肺阴不足、无力制肝而肝火犯肺者。
62.心主火，火属南方；肾主水，水属北方。泻南补北即泻心火滋肾水，又称泻火补水法，滋阴降火法。用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。 原地带土地肥沃，万物繁茂，与土之特性相类似，故中央归属于土。 1.藏象：即人体内在脏腑的形象及其生理病理表现于外的征象。 2.脏腑：人体内脏的总称，分为脏、腑和奇恒之腑三类。
3.藏象学说：是研究脏腑形体官窍的形态结构、生理活动、病理变化及其相互关系的学说。 12.华盖：肺在体腔中位居最高，有保护诸脏、抵御外邪的作用，故称肺为华盖。
13.娇脏：指肺。肺通过口鼻和皮毛直接与外界相通；且肺朝百脉，他脏之邪可通过经脉传至于肺；而肺为清虚之体，不耐寒热，易被邪侵故称。
19.肺朝百脉：即指全身的血液都通过经脉会聚于肺，经过肺的呼吸进行气体交换，然后再将富含清气的血液通过百脉输布到全身。
20.肺主治节：指肺通过治理调节气机而辅助心脏治理调节全身气、血、津液及脏腑生理功能的作用。24.气门：即汗孔。因汗孔有随肺气的宣降进行体内外气体交换的作用，故称。 26.玄府：是汗液排泄的孔道，又称气门、汗孔。因其细微幽玄不可见，故称。
30.后天之本：指脾(胃)。人出生之后，机体生命活动的维持和气血津液的化生都有赖于脾胃运化的水谷精微，所以称脾胃为气血生化之源，后天之本。
35.四末：四肢与躯干相对而言，是人体之末，故称四肢为四末。
36.分肉：即肌肉、肌。肌肉外层为白肉，内层为赤肉，赤白相分，界限分明，故称。
42.仓禀之官：仓禀，指贮藏粮食的仓库。仓禀之官，是言脾胃如同掌管国家粮库的官员，对饮食物有消化、吸收和转输作用。
48.肝为“血海”：因肝有贮藏血液和调节血量的功能，与女子月经有关，故称。
53.肝为刚脏：肝为风木之脏，主升、主动，喜条达而恶抑郁，其气易逆易亢，其性刚强，故称。 55.将军之官：指肝。因肝具有刚强之性，其气急而动，易亢易逆，但肝藏血而主谋虑，反映了肝既刚且柔如同将军有勇有谋，故称。
56.罢极之本：指肝。肝藏血而主筋，筋司运动。筋膜得肝之气血充养而强劲有力，活动自如，且能消除疲劳，故称。（罢，读作ba，免去、消除之意；极，疲困之意。罢极，即消除疲劳） 63.先天之精：是禀受于父母，与生俱来，构成人体的原始物质。
64.后天之精：又称脏腑之精。是源于水谷，由脾胃化生的水谷精微及脏腑代谢产生的精微物质。 65.天癸：是随着肾中精气的不断充盛，产生的一种具有促进生殖功能成熟的物质。 66.先天之本：指肾。因肾藏先天之精，主生殖，为人体脏腑阴阳之本，生命之源，故称。 67.金破不鸣：指肺虚影响及喉而失音。
68.三余：即爪为筋之余，发为血之余，齿为骨之余。
69.肾为胃关：关，关卡。饮食之受纳在于胃，便溺之排泄关乎肾，如同胃之出口、关卡，故称。 72.命门：①《内经》谓“命门者目也”。②《难经》始命门被赋予“生命之门”，它是先天之气蕴藏之所在，人体生化的来源，生命的根本。
80.七冲门：即唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃之上口为贲门，太仓下口为幽门，大小肠会为阑门，下极为魄门。
81.飞门：指口唇。“飞”与“扉”相通，即门扇，由于口唇像门扇一样自由开合，故称。 82.户门：即牙齿。户，即门户，引申为把守。因食物入口，必经齿之咀嚼才能下咽，故称。 83.吸门：即会厌。会厌是食管与气管的相会处，既是食物下达食管的必经之处，又是呼吸气体的门户，故称。
84.贲门：即胃之上口。贲，奔也，食物经食道下行，经贲门直奔胃中，故称。
85.幽门：即胃下口、小肠之上口。幽者，深也。食物入胃，经胃之受纳、腐熟，食糜必在胃中有一定时间的停留以利精微的吸收，然后再经此处下输小肠，故称。
86.阑门：即小肠下口与大肠上口相接处。阑，即遮拦，指饮食物中的精微物质于此得到阻拦，故称。
87.魄门：下极为魄门，即肛门。魄，古通粕。糟粕由此排出体外，故称。
.六腑以通为用：由于六腑传化水谷，需要不断地受纳、消化、传导和排泄，虚实更替，宜通而不
宜滞，故称。
89.中精之府：即胆。由于胆贮藏精汁，即胆汁，故名。 90.腐熟：是饮食物经过胃的初步消化而形成食糜的意思。 91.太仓：又称大仓，即胃。因胃有受纳食物的作用，故称。 13.营血 14.营阴 15.卫阳 16.息道 17.气街 18.虚里 19.膻中 20.津液 21.血府 22.气交 23.五气 24.外气 25.动气 26.内气 27.谷气 28.中气 29.气逆 30.气陷
31.气滞 32.气结 33.气郁 34.气闭 35.气脱 36.脏腑经络之气37.水谷悍气 92.水谷之海：即胃。饮食入口，经过食管，容纳于胃，故称。
93.胃气：①狭义指构成胃，并维持胃进行功能活动的物质。②广义指构成脾胃并维持脾胃运化功能的物质。③脾胃的功能在脉象上的反映，即脉象和缓有力。
94.小肠主化物：小肠接受自胃传送之食糜，对其进一步消化和吸收，将水谷化为营养物质，由脾吸收转输，糟粕则由此下输于大肠。
95.小肠主液：小肠在吸收水谷精微的同时，也吸收大量的水液，从而参与体内的水液代谢，故称。 96.大肠主津：指大肠重新吸收食物残渣中的水分，参与调节体内水液代谢，故称。
97.孤腑：即三焦。三焦是分布于胸腹腔的一个大腑，在人体五脏六腑之中，惟其最大，无以匹配，故称。
98.三焦气化：三焦有疏通水道、运行水液的作用，是水液升降出入的通路，其对水液代谢的协调平衡作用称为“三焦气化”。
102.决渎之官：即三焦。因三焦有疏通水道、运行水液的功能，故称。
103.奇恒之府：即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞的总称。奇，异也。恒，常也。因其形似腑，为中空性器官；功似藏，能贮藏精气，似藏非藏，似腑非腑，故名。
104.五神藏：即心、肺、肝、脾、肾。因心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，故称。 105.元神之府：即脑。人之灵机记性、思维语言、视、听、嗅等均为脑所主，故称。
106.肝肾同源：肝藏血，肾藏精，肝肾精血相互滋生，阴液互相滋养，且同具相火，故称肝肾同源，又称乙癸同源。
107.乙癸同源：即肝肾同源。古人根据五行学说把藏腑与天干相配，则肝属乙木，肾属癸水，故称。108.心肾相交：心火必须下降于肾，与肾阳共同温煦肾阴，使肾水不寒；肾水必须上济于心，与心阴共同涵养心阳，使心火不亢，这种相互依存、相互制约的关系，称为心肾相交，又称“水火既济”。
117.髓之府：即骨，骨内有腔隙，内藏骨髓，故称。
123.心之苗：即舌。因舌能反映心的功能状况，为心之外候，故称。 124.金实不鸣：指肺为邪壅，影响及喉而失音。
1.气血津液学说 2.气机调畅 3.气机 4.气化 5.气海 6.气 7.血 8.元气 9.宗气 10.营气 11.卫气 12.荣气
38.津血同源 39.汗血同源 40.气主煦之 41.血主濡之 42.气为血之帅43.血为气之母 44.夺血者无汗 45.夺汗者无血 46.精 47.神 48.精血同源
1.是研究人体基本生命物质的生成、输布及其生理功能的学说。 2.是对气的升降出入运动平衡协调的生理状态的描述。 3.气的运动称为气机。
4.通过气的运动而产生各种变化。 5.指宗气在胸中积聚之处，又称膻中。
6.构成人体和维持人体生命活动的、不断运动着的、具有很强活力的极精微物质。 7.行于脉中的具有丰富营养的红色液态样物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。
8.由肾精化生，是人体生命活动的原动力，是人体最基本、最重要的气，又称原气、真气。 9.是由水谷精气与自然界清气相结合而积于胸中的气，有推动血行和促进呼吸等作用，又称动气、大气。
10.是与血共行于脉中的富有营养的气，又称荣气、营阴。 11.是运行于脉外的具有护卫肌表、防御外邪的气，又称卫阳。 12.即营气，因其富有营养，能使机体荣润、光泽，故称。 13.因营气与血共行于脉中，可分而不可离，故常营血并称。 14.即营气，因营气清柔和顺，主内守，与卫气相对而言属阴，故称。 15.即卫气，因卫气悍滑疾，主卫外，与营气相对而吉属阳，故称。 16.指呼吸的通道，是宗气所过之处。
17.①气冲穴别名；②经络之气通行的径路；③指腹股沟动脉处。 18.又名胃之大络，位于左乳下心尖搏动处，在此可测知宗气的盛衰。
19.①指两乳中间的部位，是宗气所聚之处，又称气海；②指心包；③穴位名，在任脉上，两乳头正中。
20.津液是指机体一切正常水液的总称，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一，包括津和液两部分。
21.即脉，因脉为血行之道，有阻遏血液逸出的功能，故称。
22.指人生活的场所，是下降的天气和上升的地气互相交汇的地方。
23.指天之气，因其随时令的变化而表现为风、暑、湿、燥、寒，故称五气。又指五脏之气。 24.指天地之六气，为风寒暑湿燥火六种不同的气候变化。 25，指宗气，具有行气血、助呼吸、助语声等作用。 26.指元气，是人体生命活动的原动力。 27.指水谷精气，是人赖以生存的基本要素。
28.即中焦之气，因脾胃位居中焦，故中气主要指脾胃之气。 29.指气的上升运动太过所引起的病理状态。
30.指气的下降运动太过或上升运动不及所引起的病理状态。 31.指气的运动受阻较甚，在某一局部淤滞不通的病理状态。 32.指气的出入运动不及而结聚于内，又称气结。 33.指气的出入运动不及而结聚于内，又称气郁。 34.指气的外出运动受阻而出现突然闭厥的病理状态；
35.指气的外出运动太过以致气不内守而外脱，出现机体功能突然衰竭的病理状态。 36.是人身之气在形成了脏腑经络等形体结构之后，便藏于其中，变为各脏腑经络之气。其是构成脏腑经络的基本物质，也是维持脏腑经络生理活动的物质基础。
37.指卫气，因其来源于水谷，其性憬悍滑疾，故称。
38.津液与血液都来源于水谷精微，而且能相互滋生、相互转化，故称。
39.汗为津液所化，而津液与血同源于水谷精微且相互化生，津血既同源，汗血亦同源。汗出过多则伤津，津伤则血虚，故曰“汗血同源”。
40.说明了气的温煦功能。气有温煦人体的作用，故称。 41.说明了血的功能。血有滋润和营养全身的作用，故称。
42.是气对血的关系的概括，主要体现在气能生血、行血、摄血三个方面。 43.是血对气的关系的概括，主要体现在血能载气、养气两个方面。 44.指对于失血或血虚的患者，不宜采用汗法治疗。 45.指对于汗多津伤的患者，不宜采用破血、逐血之峻剂。
46.是指禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相结合而形成的一种精华物质，是人体生命的本原，是构成和维持人体生命活动的最基本物质。
47.广义的神，是人体生命活动的主宰及外在总体表现的统称；狭义的神，是指人的精神意识思维和情志活动。
48.精与血皆由水谷精微化生，来源相同；彼此之间互相滋生，相互转化，即藏于脏腑中的精
可融入血脉中而为血，血脉中的血液输送到脏腑中也可充养脏腑之精。精与血之间的化源相同而又相互资生的关系，称为“精血同源”。
1．经络：经络是经脉和络脉的总称，是运行全身气血，联系脏腑形体官窍，沟通上下内外，感应传导信息的通路系统，是人体结构的重要组成部分。
3．十二经脉：十二经脉，是经脉中的主要部分，气血运行的主要通道。包括手三阴、手三阳、足三阴、足三阳共十二条。十二经脉又称为正经。
4．奇经八脉：奇，异也。指有异于十二正经的八条经脉，包括督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉。由于它们的分布不像十二经脉那样规则，与脏腑无属络关系，彼此之间也无表里关系，与十二正经不同，故称为“奇经”。
8．经别：即别行的正经，它们是从十二正经别出，深入躯体深部，循行于胸、腹及头部的重要支脉，具有加强十二经脉中相为表里的两经之间联系的作用，又称为“十二经别”。
9．经筋：是十二经脉之气结、聚、散、络于筋肉、关节的体系，又称“十二经筋”，受十二经脉气血的濡养和调节，具有连缀四肢百骸、主司关节运动的作用。
12．一源三歧：指任、督、冲三脉皆起于胞中，同出于会阴，然后别道而行，故称此脉为“一源三歧”。
13．任主胞胎：任脉起于胞中，与女子月经来潮、妊养胎儿及生殖功能密切相关，故曰“任主胞胎”。
14．血海：一指冲脉。冲脉起于胞中，前后上下贯穿全身，能容纳十二经脉之血。与女子月经密切相关，故称为“血海”。一指肝脏。肝藏血以调节全身血量，为女子经血之源，故也称为“血海”。
15．阳脉之海：指督脉。督脉行背部正中，多次与手足三阳经及阳维脉相交会，对全身阳经气血起总督和调节作用，故称“阳脉之海”。
16．阴脉之海：指任脉。任脉行腹部正中，多次与手足三阴经及阴维脉交会，能总任阴脉之间的相互联系，调节阴经气血，故称“阴脉之海”。
18．头为诸阳之会：手三阳经止于头面部，足三阳经起于头面部，手三阳和足三阳经在头面部交接。
1．体质：是指人类个体在生命过程中，由遗传性和获得性因素所决定的表现在形态结构、生理机能和心理活动方面综合的相对稳定的特性。
6．病势：是指具有不同病变特点的致病因素致病后病理演变的趋势。
7．质势：是指不同的体质类型所具有的潜在的相对稳定的倾向性。 8．从化：即病情随体质而发生的转化，又称为质化。
1.病因 2.辨证求因 3.六气 4.六淫 5.少火 6.壮火 7.疠气 8.七情 9.痰饮 10.瘀血 11.虚邪
1.指破坏人体相对平衡状态而引起疾病的原因，又称致病因素。 2.以病证的临床表现为依据，进行综合分析，推求病因，称为辨证求因。 3.六气是指风、寒、暑、湿、燥、火六种正常的自然界气候变化。 4.六淫是指风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪。
5.指正常的、具有温煦生化作用的火，是维持人体生命活动的阳气。 6.指阳热过亢的、能耗损人体正气的病理之火。
7.疠气是指一类具有强烈致病性和传染性的外邪。又称疫疠、疫气、疫毒、戾气、异气、乖戾之气等。
8.即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。平时属于正常精神活动范围。但若七情太过或持久刺激而使人发病，则成为致病因素。因病由内生，故称“七情内伤”。属精神致病因素。
9.是指人体水液代谢障碍而形成的病理产物。有广义和狭义两种含义。广义的痰饮泛指一切水液代谢障碍而形成的病理产物。包括痰和饮两大类。狭义的痰饮属于饮证中的一种，即与悬饮、支饮、溢饮并列为 “四饮”的痰饮。
10.又称为蓄血、恶血、败血、衃血。指体内有血液停滞，包括离经之血积存体内，或血运不畅，阻滞于经脉及脏腑的血液，均称为瘀血。
11.虚邪的含义有二：①致病邪气的通称。因邪气乘虚而侵入，故名。②五邪之一（五邪：虚邪、贼邪、实邪、微邪、正邪）。
1.正气 2.邪气 3.药复 4.食复 5.合病 6.并病 7.复病 8.伏而后发 9.劳复 10.继发 11.徐发 12.感邪即发
1.相对于邪气而言，是指人体内具有抗病、祛邪、调节、修复等作用的一类细微物质。 2.泛指一切致病因素。包括存在于自然界或由人体内产生的种种具有致病作用的因素，如六淫、疠气、痰饮、瘀血、情志内伤等。
3.病后滥施补剂，或药物调理运用失当，而致复发者。 4.疾病初愈，因饮食因素而致复发者。 5.凡两经或三经的证候同时出现。 6.一经病证未罢又出现另一经证候。 7.重新发作的疾病，称为“复病”。
8.是指机体感受某些病邪后，病邪潜伏于体内，其后经过一定的时间，或在诱因作用下过时而发病。
9.疾病初愈，因形神过劳或早犯房事而致复发者。
10.系指在原发疾病的基础上继续发生新的病症。
11.即徐缓发病。是指起病缓慢，与卒发相对而言。它与致病因素的种类、性质及其致病作用以及体质因素等密切相关。
12.指感邪后立即发病。前人又称为“卒发”或“顿发”。可概括为新感伤寒或温病、疫疠致病，情志剧变，毒物所伤、外伤。
1.病机 2.病机学说 3.邪正盛衰 4.虚 5.实 6.虚实错杂7.虚中夹实 8.实中夹虚 9.虚实真假 10.两感 11.直中 12.内陷13.格阳 14.格阴 15.亡阳 16.亡阴 17.气虚 18.血虚19.血瘀 20.血热 21.传变 22.病势 23.病位 24.病位传变25.经脉传变 26.病邪出入 27.脏腑传变 28.不问脏传变 29.间脏传 30.从化31.邪结 32.上气不足 33.气机失调 34.精虚 35.精瘀 36.出血37.内生“五邪” 38.风气内动 39.寒从中生 40.湿浊中生 41.少火42.壮火 43.内燥 44.内生五气
1.即疾病发生、发展与变化的机理。 2.即是研究和探讨病机变化规律的学说。
3.是指在疾病过程中，致病邪气与机体的抗病能力间相互斗争所发生的盛衰变化。 4.指正气不足，是以正气虚为矛盾主要方面的一种病理反映。 5.指邪气亢盛，是以邪气盛为矛盾主要方面的一种病理反映。
6.指在疾病过程中，邪盛与正衰同时并存的病理状态。以邪盛为主的，称实中加虚；以正虚为主的，称虚中加实。
7.指病理变化以正虚为主，又兼夹实邪结滞于内的病理状态。 8.指病理变化以邪实为主，又兼有正气虚损不足的病理状态。
9.指在疾病的某些特殊情况下，即疾病的现象与本质不完全一致的时候，则可出现某些与疾病本质不符的假象的病理状态（或真实假虚，或真虚假实）。
10.指表里两经同时感邪而为病。
11.指寒邪侵犯阳虚寒盛体质，发病不经外感表卫阶段，直接损伤三阴经及所属内脏的病理过程。
12.指在温热病发展过程中，病邪未能在卫分或气分的轻浅阶段得以透解，因而迅速深入营分或血分的病理过程。
13.又称阴盛格阳。指阳气极端虚弱，阳不制阴，偏盛之阴盘踞于内，逼迫衰极之阳浮越于外，使阴阳不相维系，相互格拒的一种病理状态。
14.又称阳盛格阴，指邪热极盛，阳气被郁，深伏于里，不得外达四肢，而格阴于外的一种病理状态。
15.是指机体的阳气大量亡失，使属于阳的功能突然严重衰竭，因而导致生命垂危的一种病理状态。