柳是中国诗歌中出现频率极高而且蕴含非常丰富的常见意象，而柳絮作为柳的衍生，常被视为柳的附属被认为等同于柳，所以常常遭到读者的漠视。其实，在古诗中，柳絮有着自己独特的意义所在，应作为一种独立的意象来看待。 柳絮最容易理解的义项就是和柳一起表达别离与思念，这是由于“柳”、“ 留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐。如隋代民歌《送别》诗：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”借用柳枝和柳絮传达了盼望离人早归的思绪。郑谷《柳》：“会得离人无限意，千丝万絮惹春风。”春风吹得柳枝摆动，柳絮翻飞，在诗人看来，这是柳树理会了离人的情意，为了表示对离人的同情，才故意去招惹春风，引入注目的，以柳絮表达了离别之情。柳絮也被引入相思之中，梁元帝萧绎《和刘上黄春日诗》：“柳絮时依酒，梅花乍入衣”，相思就如那飘飘柳絮，会毫不经意地飘上心头。
柳絮轻扬，从树上飘然而下, 悠悠落地，风流缱绻，摇曳生姿。在富有闲情的诗人看来，这无疑是一种雅致。“杨花榆荚无才思, 惟解漫天作雪飞”，韩愈的《晚春》已道出了柳絮的神韵。“柳絮随风不拘管， 飞入洞房无人知”更是写出了柳絮的轻灵毓秀。晏殊“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”也尽展了柳絮淡雅的一面。欧阳修笔下的柳絮是“群芳过后西湖好，狼籍残红，飞絮濛濛，垂柳阑干尽日风。”虽写残春景色，却无伤春之感，以疏淡轻快的笔墨描绘了西湖的暮春景色，而词人的安闲自适，也就在这种境界中自然地表现出来。
因杨花、柳絮具有随风飞舞、漂泊无定的特点，与远离故乡、漂泊他方的游子极具相似性，于是柳絮又成了飘零的象征。所以 林妹妹以飞絮飘泊无定，感怀身世，发出了 “草木也知愁，韶华竟白头”的哀叹。 一介孤女，寄人篱下，不在愁中即病中， 存了这样的心思也是难免。及后一句“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留” ，真是字字锥心泣血， 令人不忍卒读。再如文天祥《过零丁洋》“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”两句用了比喻，就把破碎的山河比作风中的柳絮，把浮沉的身世比作雨中的飘萍。
杨花、柳絮飞舞之时春色将老，人们自然会联想大好春光易逝，人生聚散无常。如“梅花落已尽，柳花随风散”（晋·清商曲辞《子夜四时歌》）中，梅花、柳花作为个体生命的象征，经不住时间的吞噬，只能任其零落，任其吹散。宋祁的《玉楼春.春景》中“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，其意内函是词人在杨柳如烟、杏花盛开的明媚春光中看到，无论多么美好的春天，终将归去。女人最怕风吹柳絮，因为“柳絮飞尽春将老”，故红楼梦中林黛玉在《柳絮词》说“飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。”
柳树的“杨花”飘飞在农历三月初的“谷雨”前后，虽说是“吹面不寒杨柳风”的季节，但那个季节除了桃红柳绿之外，大自然仍一派萧瑟，杨花扑面还是有些凉意的。再加上柳絮飘忽不定，蒙蒙迷离，因而，“杨花”多给人一种飘零、无情、悲凉的感觉。“细看来，不是杨花，点点是离人泪！”所以“柳”也常作示愁的凭借，不单是指称离愁。如贺铸《青玉案》中的“若问闲情都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”那无边的愁绪正如柳絮漫天飞舞！
另外是指一时得意的势利小人。曾巩的《咏柳》诗是这样写的：“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”意即柳树杂乱的枝条刚刚抽出，还没有改变初生时的浅黄色，因为能够倚恃东风便狂舞起来，只知用自己的飞絮遮蔽日月，却不知天地间还有清霜存在。诗人用拟人手法，以讽刺的口吻诅咒“倚得东风势便狂”的杨柳最终必将受到“清霜”的惩罚。现实生活
中，类似这样的势利小人着实很多，一时得势便忘乎所以。
柳絮常被人视为轻薄无根的东西。唐代杜牧曾有诗曰：“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”女诗人薛涛的《柳絮》写道“二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。他家本是无情物，一向南飞又北飞。”诗注多认为乃是薛涛自慨身世：飘零无依，飘泊无定。但细细玩味，未尝不是借杨花柳絮批评轻薄不专情者。又因为柳絮自由自在，不受任何约束，所以人们还称感情不专用情不一的女子为“水性杨花”！ 此外，在屈大均的笔下，柳絮就款款深情了。屈翁山以柳花的轻扬远飞，喻其志同道合的爱妻，随他从北方跋涉数千里回到广东的故乡：“愿作柳花飞，随郎还故乡”（柳枝词）；王维的《酬郭给事》说：“洞门高阁霭余辉，桃李阴阴柳絮飞。”柳絮能飞向四面八方，喻郭给事桃李满天下。一个 “飞”字，盛赞郭氏门生故吏皆飞黄腾达?? 综上所述，“柳絮”的诸多义项都是“柳”所不具备的。由此可见，应把“柳絮”作为一个独立的诗歌意象来看待。对这一意象有所了解，毫无疑问有助于古代诗歌的阅读！
- 曹小强 ' 2014-3-31 23:48:15
杨柳不仅是中国文学中的重要意象，也是中国文学中的重要题材，古典文学中以杨柳为题材的诗词赋作数量非常可观，构成了中国古典文学的重要组成部分。在诗歌方面，据逯钦立辑校的《先秦汉魏晋南北朝诗》，一共有十八首咏柳诗，据北大《全唐诗》《全宋诗》电子检索系统，《全唐诗》中有约四百首咏柳诗，《全宋诗》中约有二百五十首。在词方面，据清《古今图书集成》统计，共有六十三首咏柳词。在众多的咏柳作品中，吟咏杨花柳絮的作品也相当可观。在《全唐诗》约四百首咏柳诗中，吟咏杨花柳絮的诗歌约有二十二首，占百分之五点六;在《全宋诗》近二百五十首咏柳诗中，吟咏杨花柳絮的诗歌约为五十四首，占百分之二十一点六。另据《四库全书》金至元和明清别集统计，金至清吟咏杨花柳絮的诗歌约有七十八首。据《古今图书集成》统计的六十三首咏柳词中，有杨花柳絮词十九首，占百分之三十点二。在众多的咏柳作品中，其中不乏大家名家。白居易?刘禹锡之间关于杨柳枝词的唱和，传为文坛佳话，对后世《柳枝词》的创作影响深远。苏轼的《水龙吟?次韵章质夫杨花词》和周邦彦的《兰陵王?柳》分别是词中吟咏杨花和杨柳的名篇。从以上咏柳作品的数量和作家广泛参与的程度，可以看出杨柳题材和杨柳意象在中国古典文学中的重要性。
柳絮是杨柳的重要组成部分，柳絮题材经历了一个相当长的发展过程。 杨柳主要由柳枝?柳絮?柳叶构成。柳枝细长柔弱，微风吹来，摇曳多姿，柳树在风中的迷人姿态很早就引起了人们的关注，《诗经》中就出现了“杨柳依依”的经典描写。时至汉魏，柳树开始作为独立的表现对象进入文人的视野，出现了杨柳赋创作的高潮，有枚乘的《忘忧馆柳赋》，魏文帝曹丕?王粲?繁钦?应?都写有《柳赋》，这些柳赋中，主要侧重于对柳树枝?干?叶的铺陈描写，彰显其旺盛的生命力和供人们乘凉的实用价值。随着杨柳赋的出现，咏柳诗在六朝也相继出现。相比较而言，人们对柳絮的关注则比较晚。时至晋代，才出现第一篇吟咏柳絮的赋作，即伍辑之《柳花赋》:“步江皋兮骋望，感春柳之依依。垂柯叶而云布，扬零花而雪飞。或风回而游薄，或雾乱而飘零，野净秽而同降，物均色而齐名。”虽不是单纯地描摹柳花，也涉及到柳的枝?叶，但这是首次以柳絮赋的形
式对柳絮的色彩?姿态进行较为形象的描摹，对柳絮诗的出现起到一定的推进作用。在柳絮赋出现的相当长时期后，时至中唐，出现了专门吟咏柳絮的诗歌。 柳絮首先是作为春天的意象出现的。柳絮作为春光春景，是春天的象征，常常出现在咏春诗中，如“桃红柳絮白，照日复随风”(梁庾肩吾《春日诗》)，“柳絮时依酒，梅花乍入衣”(梁元帝萧绎《和刘上黄春日诗》)，这里柳絮同桃花?梅花一样都是春天的风景。在六朝至初唐的乐府《折杨柳》中，柳絮作为杨柳的重要组成部分受到了普遍的关注。如张正见《折杨柳》:“杨柳半垂空，袅袅上春中。枝疏董泽箭，叶碎楚臣弓。色映长河水，花飞高树风。莫言限宫掖，不闭长杨宫。”此诗对杨柳的枝?叶?色?花和总体的姿态进行了全方位的描写，并没有凸现柳絮，只是对柳絮进行了直接的叙述，没有用任何修辞手法。江总《折杨柳》:“万里音尘绝，千条杨柳结。不悟倡园花，遥同天岭雪。春心自浩荡，春树聊攀折。共此依依情，无奈年年别。”这里，柳絮和柳枝一样处于比较显眼的位置，并且还使用了比喻的修辞手法，以白雪喻柳絮。
时至中唐，出现了专门吟咏柳絮的诗歌。白居易和刘禹锡对杨 柳题材的发展做了很大的贡献，他们不仅开创了乐府《杨柳枝》组诗的创作，还写了专门吟咏柳絮的诗歌。刘禹锡有四首吟咏柳絮的词，即《柳花词三首》和《柳絮》一首，白居易有《柳絮》一首，对柳絮的色彩?姿态?神韵进行了全面形象的描绘。刘白之后，咏柳絮之作渐多，如杨巨源(又作张乔)的《杨花落》，薛能的《咏柳花》，张祜?吴融?齐己各有一首《杨花》，杨凝?雍裕之?李中?罗邺?薛涛各有一首《柳絮》，还有孙鲂的《柳絮咏》。时至宋代，杨花柳絮题材得到了长足的发展。唐代约有二十二首咏柳絮诗，在唐诗近四百首咏柳诗中占百分之五点六，宋代约五十四首咏柳絮诗，在宋诗近二百五十首咏柳诗中占百分之二十一点六，无论在相对数量还是绝对数量上，宋代咏柳絮诗都远远多于唐代咏柳絮诗。并且，宋代咏柳絮诗在深度上也较唐代更进一层，主要体现在对杨花柳絮的摹写不再停留在较为浅层的物色神韵上，而是向更深层次发展，挖掘杨花柳絮的人格意义，那就是以君子比德的观念关注柳絮，把柳絮贬为“风流之花”和“颠狂之花”。宋代还出现了专门的咏杨花柳絮之词，其中不乏经典之作，如苏轼《水龙吟?次韵章质夫杨花词》，不仅抓住了杨花“似花非花”的生物种性特点，而且还生动形象地刻画了杨花思妇般的悲情神韵。宋代之后，历经元明清，吟咏柳絮之作大概有八十首，为数不算少。中国古典文学中为数不少的咏杨花柳絮之作，构成了咏柳文学不可缺少的一部分，部分优秀的咏柳絮作品成了中国文学中的经典之作。 综观历代咏柳絮之作，人们对柳絮的审美关注主要侧重于两方面:一是柳絮作为春光春景，是春天的象征，更是暮春的标志;二是柳絮作为花，文人对其色彩?形状?姿态?韵味的审美把握。人们对柳絮的审美认识经历了一个从“形似”到“神似”的过程。
杨柳作为春光春景，是春天的表征，这在文学上早有体现，梁元帝就有“杨柳非花树，依楼自觉春”的诗句。柳枝?柳絮作为杨柳的重要组成部分，是杨柳成为春天表征的重要原因，但同为春天的物候表征，二者有很大不同，柳枝发芽是初春的标识，而柳絮纷飞则是暮春的标志，这在诗中也多有体现。杜审言(一作韦应物)的《和晋陵陆丞早春游望》:“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。”初春时节，梅柳先于桃李等其他花木发芽吐绿，昭示着春天的到来。柳絮飘飞，则意味着春天的离去，如“早梅迎夏结，残絮送春飞”(白居易《春末夏初闲游江郭二首》)，“绿野芳城路，残春柳絮飞”(刘禹锡《洛中送崔
司业使君扶侍赴唐州》)。另外，杨花柳絮是杨树柳树的种子，上有白色绒毛，随风飘扬，形似棉絮，故名柳絮，又叫杨花?柳花。杨花柳絮常被当作杨树柳树的花朵，与群芳比长校短，如“东园桃李芳已歇，独有杨花娇暮春”(杨巨源《杨花落》)，“百花长恨风吹落，唯有杨花独爱风”(吴融《杨花》)。而柳枝重在其为木，柳树经常与梅树?桃李相组合，作为春天的标识;与梧桐相组合作为庭园故乡的象征;柳树的荣枯有时常与松柏的四季常青相对比，柳作为顺乎天理?行四时之令的表征;柳的望秋而零与松柏的经冬不凋相对比，柳又成为无节操士人的象征。柳作为树木的审美内涵，较多地受到研究者的关注，但柳花作为花卉，受到的关注并不多。而从杨花柳絮的角度关注柳，考察柳絮的物色特征与审美情蕴之间的关系具有独特的意义。 2014-3-31 23:53:26
- 曹小强 ' 2014-3-31 23:53:26
谢道韫以“柳絮因风起”比喻雪花为后人称道，反过来，以飞雪比柳絮同样恰到好处，所以被后人反复使用。以雪拟絮，主要侧重于形似。随着人们审美认识和艺术表现技巧的提高，对柳絮的吟咏不仅重其形似，还着意挖掘其神韵，正如邹只谟《远志斋词衷》所说:“咏物固不可不似，尤忌刻意太似。取形不如取神，用事不若用意。”③
一方面，柳絮的飘荡常用来象征人生的漂泊。柳絮随风飘荡，不知所处，有的落入水中，化为浮萍，随波逐流，不管是柳絮还是浮萍，都是无根之物，始终处在漂泊游荡之中，柳絮这种飘荡无依?不能自主的存在状态同人类漂泊不定?无法把握自己命运的生存状态很相似，所以常用柳絮象征漂泊不定的人生。这在诗词中多有体现。晚唐薛能《咏柳花》:“浮生失意频，起絮又飘沦。”以拟人的手法刻画了柳絮一生飘荡的不幸遭际。蜀中名妓薛涛《柳絮》:“二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。他家本是无情物，一任南飞又北飞。”借柳絮抒发身世飘摇之感。我们知道，不管是以才艺事人的歌妓，还是以色事人的娼妓，她们都处在被侮辱被损害的地位，不能主宰自己的命运，很难爱人和被人爱，精神上没有归属感，随风飘荡的柳絮契合了她们的情感状态和生存状态。明于谦《杨花曲》:“垂杨飞白花，飘飘万里去。多情蜂蝶乱追随，不问依栖向何处。人生漂泊无定踪，一似杨花趁暖风。今朝马足西边去，明日车轮又向东。可怜不识归来路，一去江山千万重。杨花本是无情物，懊恼人生在客中。”(《忠肃集》卷十一)更是贴切地描写了杨花的飘荡同人生的漂泊之间异质同构的关系。
另一方面，柳絮空中轻飘飞舞的姿态，经常同负面的道德人格象征相联系。对于女子而言，柳絮的轻飘极易让人想到女性的轻浮，柳絮则被贬为“风流之花”，水性杨花就是用来比喻行为放荡的女子;对于男子而言，柳絮的飞舞，极易让人想到小人的得意忘形和趋炎附势，故柳絮又被贬为“颠狂之花”。我们知道，孔子的“仁者乐山，智者乐水”开启了中国君子比德的传统，即把自然美同士人的人格操守相联系，认为花木的自然属性同士人的品格节操具有相对应的关系。时至宋代，由于封建道德意识的高涨和理学的兴起，文人士大夫更加注重理想道德人格的建构，对趋炎附势?轻狂放纵的小人极为不齿。君子比德意识也随之高涨，这种背景下产生了周敦颐《爱莲说》:“菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。”体现在咏絮文学上，就是遗貌取神，侧重于对柳絮人格象征意义的抉发。柳絮随风飞舞?入水为萍?随波逐流的情态很容易让人联想到水性杨花?朝秦暮楚的娼妓和趋炎附势?得意忘形的小人。
柳絮施诸女子的负面道德评价至迟在晚唐就出现了。在晚唐齐己眼里，柳絮为风流之花，其《杨花》:“吟咏何洁白，根本属风流。向日还轻举，因风更自由。”柳絮表面上跟雪花很相似，有雪花的素白和漫天飞舞的美丽姿态，骨子里却没有雪花的高洁品格，本质上属于风流之花。入宋以来，柳絮的审美认识越来越倾向于对其花姿神韵的人格意义阐发，体现了审美主体的人格意趣，柳絮由于漫天飞舞的轻飘姿态被贬为“不是天生稳重花”。柳絮由最初的没有多少道德评价的思妇形象转化为具有强烈道德意味的“娼妓”，柳絮这一形象的转变多出现在春情闺怨词中。韩琦为三朝宰相，是儒家道统的典型代表，在韩琦的眼里，柳絮天生不是“稳重花”。看他的三首《柳絮》《柳絮二阕》其一:“惯恼东风不定家，高楼长陌奈无涯。一春情绪空撩乱，不是天生稳重花。”《柳絮二阕》其二:“絮雪纷纷不自持，乱愁萦困满春晖。有时穿入花枝过，无限蜂儿作队飞。”另外一首《柳絮》:“杨柳生花不恋枝，纷纷终日亦何依。聚来庭下为球辊，散向空中作雪飞。闲共落英浮远水，静和幽蝶舞斜晖。见君方惜春难住，忍纵轻狂搅扰归。”柳絮在空中随风飘荡，本来是被动的，在这里却变成搅扰春归?扰人思绪?轻狂放纵?招蜂引蝶的轻薄之花，道德评价意味颇为浓厚。这样的例子很多，如“堪笑杨花太轻薄”(宋曹勋《题泉州延福寺壁》)，“轻薄杨花芳草岸”(宋吴锡畴《晚春》)，“莫怨身轻薄，前生是柳花”(元宋无《萍》)，等等，都认为杨花是轻薄之花。
柳絮施诸男子的负面道德评价要早一些，从杜甫就开始了。杜甫《绝句漫兴》:“颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。”在这里，柳絮同桃花一样为轻薄之花，颠狂嚣张，得意忘形。杜甫还有“不分桃花红胜锦，生憎柳絮白于绵”(《送路六侍御入朝》，柳絮虽比绵白，却没有绵实用，华而不实。另有李绅的 “愁见花狂飞不定，还同轻薄五陵儿”(《杨柳》)，这里柳絮又是轻薄之人的象征。宋代对柳絮的负面道德评价，主要是延续了杜甫所挖掘的柳絮“颠狂”的一面，如“桃花轻薄柳花狂”(宋陆游《春日》)，“颠狂到底风流在，又化浮萍漾绿波”(宋何梦佳《柳絮》)，“为见春风不久归，颠狂上下弄晴晖”(宋吴锡畴《杨花》)，“颠狂忽作高千丈，风力微时稳下来”(宋陈与义《柳絮》)等等，基本上都是抓住了柳絮“狂”的特征。宋代以后，关于柳絮为“风流之花”和“颠狂之花”的评价很多， 如“杨花不解留春住，空逐东风上下狂”(明于谦《残春漫书》)，“恃何颜色漫狂颠，虽取花名未感怜”(明沈周《杨花》)，“摇落多情客，颠狂薄命身”(清陈廷敬《杨花》)，等等。甚至认为柳絮没有绵的用处，不配叫柳绵，没有瑞雪兆丰年的功劳，也不配以飞雪相比，因为“方绵不足装衣用，拟雪曾无利麦功”(《戏咏柳絮》引清《御制诗集》)，“曾无些用处，也自擅浮名”(《柳絮》引清《御制诗集》)，只是徒有虚名而已。综上所述，柳絮是中国古典文学中一个特殊的意象和题材。作为春景，柳絮飘飞是暮春的表征。作为春花，柳絮“似花还似非花”，柳絮首先是作为春天的意象出现在咏春诗中，时至中唐出现了专门吟咏柳絮的诗歌，此后，吟咏柳絮之作愈来愈多，柳絮题材的创作经历了一个从无到有，由少到多的发展过程。人们对柳絮的审美认识经历了一个从形似到神似的过程，以飘雪拟柳絮主要侧重于柳絮的“形似”，随着审美认识和表现技巧的提高，人们开始逐渐把握柳絮的神韵，并赋予柳絮一定的人格象征意蕴
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