《姚氏家训》 ： 明清吴兴姚氏的望族之道 付庆芬
（浙江林学院 人文学院，浙江 临安 311300 ）
摘要： 中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在
社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》 ，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》
密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。
关键词： 姚氏家训； 姚舜牧； 做人； 治家
中图分类号： K204 文献标识码： A 文章编号： 1001 - 5124（2009） 01 - 0056 - 06
吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实
与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。
姚舜牧（1542 – 1627） ，字虞佐，浙江乌程人。万历元年（1573）举人，授新兴令，调广昌，皆
有惠政，以直道自持。他不屑于科举，因幕唐一菴、许敬菴两先生之学，遂自号承菴。他一生著述
丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训》 ” ，在当时深受士大夫之家欢迎， “世之士大夫家都讲
求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里” 。
①今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著
为主，内容包括《家训引》 《家训》 《训后》 （ 《吴兴姚氏家乘》卷一八） ，及其孙榕似公姚延著所补《家
训》以及《冶公公训言三十三则》 （ 《吴兴姚氏家乘》卷一九） 。 ②
姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者” 。 ③其所著
《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好
的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众” ；其治民， “视百姓为子弟，敦
教养，勤劳来，故不任法而化成” 。
④可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理
社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的
教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事
三个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。 一、 做人之本
姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，
谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。 （一） “做人要学大，莫学小”
姚舜牧在《家训》中首先指出， “孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成宇，有
八字始克成人。 ”可见，他是以品德作为成人之本。
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说： “蒙养无他法，但日教之孝 弟，教之谨信，教之汎爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令
一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。 ”他还认为，蒙养不只是男孩的
事，男女都应该从小接受教育： “蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。 ”他反对把蒙养改
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为“骄养”的错误做法。他说： “古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，
然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉！可畏哉！ ”又说： “人
常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。 ”
姚舜牧重视蒙养的做法亦为其后人所继承和发展。 《冶公公训言》认为： “儿女学语时，切勿许 学骂人。若三四岁闻骂人粗俗之言，辄敢破口，便痛责之，勿酿成劣性，所谓桑树务小压也。 ” 姚舜牧之所以要把培养后人的优良品德作为做人之本，目的也是为了防止子孙道德堕落。他教
训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。 ”总之，他告
诫后人， “做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。 ”
他认为，为子孙后代计，不应积金，积书，积珍玩，更不应舍心地而田地，舍德产而房产。积
金，积书，积珍玩，并不能使子孙至大至久，甚有招祸的危险，其根本原因在于没有培养后人的优
良品德。因此，他训示后人说： “积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎？珍玩取祸，从
古可为明鑑也。況于今世乎？ ‘庶人无罪，怀璧其罪。 ’身衣口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤
物也。念之。 ”又说： “凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者，在乎舍心地而田地，舍
德产而房产，已失矣，况惟利是图，自损阴隲，欲令子孙永享，其可得乎？”
所以，他认为，人若为子孙计，其根本在于一“仁”字，培养子孙的高尚品德，去除他们的
淫
欲奸邪之不良品德， “创业之人皆期子孙之繁盛，然其本要在一‘仁’字耳。桃梅杏果之实皆曰仁。
仁，生生之意也。虫蚀其内，风透其外，能生乎哉？人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀，风之透
也，慎戒兹为生子生孙之大计。 ”
他反对为后人计，不注重培养子孙的高尚品德，过分迷信风水的做法。他说： “今人酷信风水，
将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之 庇荫，理有是乎？甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也。可惑已!”又说： “善地在藏
风敛气可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人而利己，此最是伤天理事，切不
可为。 ”他反对时人过分追求风水宝地，甚至不择手段，做出坑害别人的伤天害理之事，认为风水再
好不如品德好， “坟地（好）不如心地好” ， “人患无心地耳。心地一好，自然所寻之地无不恰好矣。 ”
他并以自身经历谆谆告诫后人：
戊戌岁（1598）葬先父母于金葢山。此地一寻即得。??至今略无破败。如是可以掩形足 矣。后世子孙勿听术家之言思为迁改。往往见人家改迁坟茔以求福利者，未有一之能享其福者
也。切为至戒，切为至戒。
姚舜牧反对过分迷信风水的思想为其后人所继承并进一步发展。其孙姚延著训戒其子孙说： 子孙为祖宗择地，宁非善念？但不从死者求安而从生者祈福，尽有堪舆不出门，得地数十 处，而棺木停厝，不营窀穸者，痴心妄想，必求地可封拜而后称心。迨至望封拜之人鬚发苍然，
子孙零替，而先人骸骨究不得一葬地，真不孝之尤者也。每见兄弟众多，往往因葬地风水，骨
肉参商，甚至堪舆居为奇货，贿嘱阴损者有之。如此设心，天理斯来灭，即有地理，断不克昌
者也。??余有子六人，兄友弟恭，不事争競，则余心始慰矣。
《冶公公训言》也说： “龙穴非遥，只要滋培方寸地；牛眠伊迩，空教踏破岭头云。 ” 总之，为子孙计，教育首在培养后人的优良品德，即“做人要存心好，读书要见理明” ， “读圣
贤书所学何事？决不堕落于不肖” ， “要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格” 。 我们当今父母为孩子计，只想把他培养成顶尖人才，只要给他提供种种优厚条件，只管烧香拜
佛，全然不顾孩子的资质、兴趣爱好，全然不知要培养其优秀品德，具备坚忍不拔的精神，正是“舍
心地而田地，舍德产而房产” ，只求“坟地好”而不知心地要好，这岂不为古人笑。值得深思。
姚舜牧还提出了做好人的基本标准。他说： “守本分，完钱粮，不要县官督责的是好百姓。读书
不与外事，不要学道督责的是好秀才。不贪不酷，不要监司督责的是好官。 ”他的这些标准，对我们
58 宁 波 大 学 学 报 （ 人 文 科 学 版 ） 2009 今天而言，仍有积极意义。 （二）人须各务一职业
人不仅要有优良品德，还要有谋生之本。姚舜牧认为： “人须各务一职业。第一品格是读书，第
一本等是务农。外此为工为商，皆可以治生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非
僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。 ”可见，他
最忌子孙游手好闲。他说： “吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江
湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者？” “切不可习天文
谶纬之书，切不可听妖人呪魇之法，自取不可测之祸。若全真炼丹，总属妖妄，尤切不可轻信以自
破其家。 ”在《训后》中，职业的选择上，他又特地摘出，谆谆告诫后人： “示子孙惟务耕读，此外
各守一艺以守穷困，勿好闲为游手游食之徒。 ” “示子孙各安生理，勿为炼丹一事。葢炼丹欲其速富
而不知银一入目，术能取之，可立见其贫也。戒之毋轻蹈之。 ” “示子孙各守一艺，可以养家活口足
矣。勿从事于衙门以取刑罚，勿轻游于江湖以行险道。 ” （三）养生——健康之本
有健康的体魄是人做事的身体之本。姚舜牧训示后人要有一个良好的身体。他认为，人首先要
自我保养身体。对于修养之术，他认为有三：一在生活起居有规律；二在饮食有节制；三在戒慎房
事。其中，戒慎房事，他又看作是最重要的。他说： “凡人最宜谨疾，其要在慎起居，节饮食，然又
有最要者在戒慎房事。 ” “凡人欲养身，先宜自息欲为。 ”
其次，不讳疾忌医。万一不幸生病，姚舜牧认为，应宽心医治，不必背上思想负担。他说： “人
须自保养，不使有疾。或不幸有疾，当自反其所以致此者，弗讳疾忌医。既就医治矣，宜宽心以俟
其愈，内勿轻信妇人言，外勿轻信师巫言，破费以倾其家产。 ”
第三，人还要善养精神。他说： “精神财帛能惜得一分，自有一分受用；视人犹已，亦宜为其珍
惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪到不堪处；出尔反尔，反损已之精力矣。 ”就
是要珍惜精
力，不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说： “有走不尽的路，有读不尽的书，有
做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知
惜身事，至今一思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。 ”
第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说： “医家设骗人专在固阳一节。固阳固
是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，採战之说。採战则有之，然赢军十万，自损三千，况
未必赢乎？此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。 ”对于服食金石，他说： “老年人切不可服金石
之药助强阳以作事；如此者未或不亡。 ”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只 能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药固阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健
品等的神奇功效不是很相似？可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。 二、 治家之道
吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后
代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有 21 个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有 19 人，加上家
里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实
难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力
撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面： （一）家庭成员相处之道
第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为： “贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏
爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，
不贻后来之祸。 ”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。 “妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，
尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗搆，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。 ”既然家长的偏私有如此
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付庆芬： 《姚氏家训》 ： 明清吴兴姚氏的望族之道 59
危害，那么，家长如何才能公正无偏呢？他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之