点击加载图片
陈群（？-237年）司马朗在196年就为曹操效力，司马懿却两次拒绝曹操辟召，他此时仍受儒家忠义观念影响，同情汉室，当然不欲屈节宦官之后的曹操。后来曹操威胁将其下狱，司马懿被迫出仕。不过，曹操对司马懿极具戒心，甚至打算杀掉他。幸亏司马懿早就结好曹丕，曹丕力保，司马懿也勤奋工作，才免于一死。由于这段可怕的经历，以及目睹曹操手下幕僚谋士的生死浮沉，司马懿的性格和政治理念都发生了重大改变。司马孚在建安年间先是曹植府内僚佐，后来辅佐成为太子的曹丕。曹操病逝、曹魏权力真空之时，司马孚力劝曹丕节哀，并积极准备丧事，拥护曹丕继位。在司马孚看来，他的君父大节是基于曹魏皇权的。
点击加载图片
司马懿（179-251年）曹操当上魏公、魏王（216年）之后，改朝易代已箭在弦上，却先后发生两次旨在推翻他的暴动。一次在东汉国都许县，一次在魏王都城邺城。发起参与和涉
及这两次暴乱的，既有西汉、东汉名臣之后、献帝朝廷官员，也有曹操大臣的后代、现任僚属、甚至曹操家乡谯沛的青年名士。很可能是两次叛乱严重扰乱了曹操的篡位计划，所以他最终只做了“周文王”。汉祚将移之际，两次暴动是东汉士大夫最后的反抗和挣扎，也是士人舍生取义精神的一次回光返照。司马氏血腥杀戮，士人隐逸谈玄、放纵不羁 217年，司马朗死于疫病。汉魏禅代后，司马懿官职一路高升，战功卓著，政治威望无人能及。249年司马懿发动高平陵政变，废掉曹氏宗族曹爽，独掌军政大权。司马懿以儒家的“礼法”和“名教”装点门面，内里则是冷酷实用的刑名法术，崇尚武力和权术，为胜利不择手段。司马懿和接替他掌权的两个儿子司马师和司马昭，都用极冷血的杀戮手段，对付政治异己势力、甚至是稍有敌对嫌疑和私人恩怨者。很多名士惨遭灭族，比如曹爽一派的何晏、夏侯玄、李丰、邓飏、毕轨、丁谧、李胜、桓范等皆被夷灭三族，嵇康、吕安等名士也死于司马氏之手。司马氏对士大夫群体屠戮之猛烈，汉末宦官集团和曹操都颇有不及。
点击加载图片
司马师（208-255年）对儒家最注重的纲常——君臣大义，司马氏弃之如敝屣，恣意废立、弑逆曹魏皇帝，如本文开头所述。历经党锢之祸、董卓之乱和军阀混战的士大夫，动辄死于非命，到建安晚期汉室名存实亡，大族名士都不得不明哲保身、趋炎附势。司马氏掌权后，血雨腥风的政治环境下，士人和朝廷官僚惶惶不可终日。除了极少数特立独行之士，大多数士人不敢挑战司马氏的高压统治和篡逆之举。忠君报国、舍生取义等儒家信仰被空前质疑，士大夫参与政治的热情消退，很多人热衷于从老庄哲学中汲取思想养料和精神慰藉，魏晋玄学大行其道。政治黑暗恐怖和儒家价值观遭遇危机引起的焦虑、忧郁和苦闷，相当多士人隐逸、谈玄、服药、纵酒，以放诞不羁之举来缓解和发泄，其中最著名者是“竹林七贤”的嵇康和阮籍。然而在食药、嗜酒、求仙的表象之下，嵇康和阮籍都坚信儒家政治理想（不是说他们的哲学观点也是儒家的），只不过前者鲜明，后者隐晦。
点击加载图片
竹林七贤对待司马氏篡魏的态度上，嵇康因与皇族联姻，完全站在曹魏一边。他尖锐激烈地抨击讽刺司马氏不忠、伪善
和无耻，同时又表明绝不出仕的态度，为司马昭所深恨，被借故杀掉。阮籍的政治立场比较隐忍。阮籍是“建安七子”阮瑀之子，高才远识，声名远播，司马昭极力拉拢。阮籍在司马氏府中，表面佯狂醉饮，实际谨言慎行。阮籍的痛苦来源是不得不与司马氏虚与委蛇，不能表现出对司马氏的鄙视厌恶，更无法践行其政治理念。行为与价值观上的冲突，情感上的矛盾，阮籍以放诞来自浊，用狂饮来麻醉，但这种自欺的行为更加重了阮籍的痛苦。
点击加载图片
阮籍（210-163年）同为竹林七贤的山涛，并不如嵇康、阮籍那样愤激痛苦，也不彻底谈玄、放纵、避世，他和羊祜、魏舒等士人既能顺应时代潮流，保持放达超脱之姿态，也能积极从政、实现儒家传统的治国安邦理想。司马孚则是正统的儒家信徒，为维护家族和曹魏国家利益，他屡屡发挥关键作用。高平陵政变时，司马孚与司马师一起控制京师；东吴诸葛恪围攻合肥新城，司马孚率军督战，化险为夷；蜀汉姜维击败雍州刺史王经，震动关中，又是司马孚前往坐镇、稳定局势。成长于汉末激昂士风中的司马孚，又为曹魏建国、
治国效力数十年，对曹魏天子的道义情感深厚。在家族伦理、利益与君臣伦理的两难困境中，司马孚所承受的煎熬是难以想象的。司马氏每次篡逆谋划，司马孚都未参与，而且他还全然不顾家族掌权者的颜面，屡次向曹室大表忠心。他这样做改变不了司马家族篡逆之实，却可以缓解内心的极度痛苦与自责，以求无愧于良知。司马氏强调“以孝治国”，司马师、司马昭、司马炎都不敢逼迫司马孚，反而对这位家族之长礼遇有加。司马孚过寿时，司马炎以皇帝之尊向他行家人礼，司马孚死后，更是备极哀荣。司马氏为何只强调孝，而不忠孝并举？因为他们的天下是废君、弑君和逼迫禅让得来，若主张忠，岂不是自打耳光。
点击加载图片
司马昭（211-265年）司马孚并非司马家族中的孤例，司马通有“大将军狂悖之弟”之名，指的就是他不与其兄司马懿合作。司马通之子司马顺更是对受禅的司马炎大加嘲讽，被流放至武威，不改其志而死。魏晋之际，司马家族虽有个别忠义之人，但为夺权篡位，以刑名法术为师， 尽失儒家家风，其天下不能长治久安。西晋几十年就亡国，东晋司马皇权更
是受制于高门士族，司马氏作为皇族大姓最终湮灭于南北朝的动荡混乱之中。汉末曾砥砺名节、慷慨就义的士大夫，在中国大分裂的乱世之中不只是谈佛论道、逃避政治责任，也以玄学探索、领悟人生和宇宙的终极道理。后记：本文并非以舍生取义的道德标准来苛求汉末到魏晋的所有士人，果真如此的话，司马孚首先就是东汉的叛臣，与司马氏对抗的曹魏一派也多是东汉的叛臣降将，再推而广之，此后历代就没有纯正的国之忠良了。另外，本文主要考察中原名士对君权态度的转变，基本不涉及吴蜀等其他地区的士人。魏晋之际高压残暴的统治，是忠烈不屈士大夫的不幸，但同时也成为士人反思儒家思想、追问生命本质、探究幽深玄远问题的契机，他们终以晋玄学大大推动了中国哲学的发展。