般损坏忠良，几时是了也呵！”????，待程婴药箱夹带孤儿出逃时，韩厥说“我若把这孤儿献将出去，可不是一身富贵？但我韩厥是一个顶天立地的男儿，怎肯做这般勾当？”????，甚至为了让程婴放心逃脱抚养孤儿，他拔剑自刎，这样一个舍生取义之血性男儿让读者为之动容，同时，屠岸贾逆天行、失民心的奸贼形象又在韩厥倒下的血泊中得到有力彰显。
2．部分情节之变。
《赵氏孤儿大报仇》基本沿袭了《史记》中“赵氏孤儿”的故事结构，但有三处较为明显的改动。
（1）搜孤过程。《史记》载，屠岸贾一索未果，程婴、公孙杵臼知屠岸必复索，乃定下计策，《赵氏孤儿大报仇》却增加了屠岸贾矫传圣命“把晋国内但是半岁之下，一月以上，新添的小厮，都与我拘刷将来，见一个剁三剑。其中必有赵氏孤儿，可不除了我这腹心之害？”????的情节，这一情节的增加为屠岸贾灭绝人性、丧心病狂的形象重添一笔。
（2）养孤过程。《史记》中程婴与孤儿一起隐匿山中，十五年后复出报仇，而纪君祥却让屠岸贾认孤儿为义子，程婴说“自到屠府中，今经二十年光景，抬举的我那孩儿二十岁，官名叫做程勃，我根前习文，屠岸贾根前演武，甚有机谋，熟娴弓马”????，当赵武得知真相灭了屠岸族，刑架上的屠岸贾或许身未伤而心先死吧，自己不惜杀光全城婴儿而苦苦搜寻的赵氏孤儿却被自己一手养大，滑天下之大稽！屠岸贾的一生成了一个彻头彻尾的悲剧。这一情节的增加堪称神来之笔，是后人改编无法剔除的。
（3）故事结局。《史记》中韩厥进言，诸将与程婴、赵武灭了屠岸贾全族，程婴也为“下报赵宣孟与公孙杵臼”自刎，这是一个纯理想化的完美的忠义结局。《赵氏孤儿大报仇》中，程婴用手卷绘图告诉赵武身世，赵武在晋君的帮助下擒拿屠岸贾，“把奸贼全家尽灭亡”????，程婴也未自刎，赵武说“谁舍了亲儿把别姓藏？似你这恩德难忘，我待请丹青妙手不寻常，传着你真容相，侍奉在俺家堂”????，晋君“给程婴十顷田庄”????，这样的一个大团圆结局实在大快人心。
《赵氏孤儿大报仇》中程婴、屠岸贾等人的形象更加丰满，如庄姬托子、韩厥放行、公孙定计时程婴表现出的种种心理矛盾十分真实，这不但不会破坏程婴的义士形象，反而使这个有血有肉的人物更加贴近读者。“忠、义、孝”等中华民族的优良传统在《赵氏孤儿大报仇》中表现的十分强烈，韩厥的舍生取义、公孙的毅然决然、程婴的忍辱负重无不
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让读者心绪紧缩、心潮澎湃。
（二）反元复宋的思想倾向
罗屿《<赵氏孤儿>千年成长史》认为，赵姓是宋之国姓，程婴、公孙杵臼等义士挽救赵氏于飘摇之中，也就是承担着让一个王朝起死回生的使命，“纪君祥想要号召所有有文化良知的赵宋遗民奋起捍卫处于倒悬之中的文化血脉”????；吴戈《<赵氏孤儿>的文化改写：古代\\当代\\中国\\外国》也认为纪君祥杂剧有反元复宋的倾向，其文指出，“《赵》借《史记》的纪事表现血海深仇中存根保种、终于大报仇的创作，重点应该是‘存根保种’和‘报仇雪恨’”????。笔者认同二位先生所言，同时，笔者以为纪君祥反元复宋思想倾向还有两个重要体现——“正祖”愿望与盛传期待。
从古代“孝义”的角度看，赵武杀屠岸贾是对其宗亲之孝又是对屠岸贾的不孝，但杂剧中似乎并未流露出赵武杀屠岸贾时的一丝丝犹豫心理，“他、他、他，把俺一姓戮，我、我、我，也还他九族屠”????，“把铁钳拔出他斓斑舌，把锥子生跳他贼眼珠，把尖刀细剐他浑身肉，把钢鎚敲残他骨髓，把铜铡切掉他头颅”????，且不论这种残暴的做法是否合理，这表现出的是赵武强烈的宗族意识和“正祖”愿望，无论屠岸贾平日对他有何恩情，在祖宗面前都变得微不足道。纪君祥身处宋元易代之际，蒙古族打天下时对汉人无情屠杀，统治时对汉人残酷镇压，赵武不再单单是一个什么赵朔与庄姬之子，而是被残暴迫害的代表，纪君祥必须要让孤儿灭了屠岸族，方能“正祖”。
《史记》中的故事杂不可数，定有许多篇章可改编成不朽的故事，可偏偏“赵氏孤儿”在宋元易代之际枝繁叶茂，可见当时百姓也从《赵氏孤儿大报仇》中得到了某种心灵的慰藉，这也正是这部作品具有时代倾向的最好的表现。
三、话剧、电影版《赵氏孤儿》：对经典的现代性思考与审视
纪君祥《赵氏孤儿大报仇》中，程婴功德圆满、赵武正祖复立、屠岸贾悲剧身亡，是传统意义上的悲剧典型，“赵氏孤儿”经过元代的进化开始为众人所知，后来的许多艺术家以多种形式演绎了这个悲情故事。随着时代的进步，对“赵氏孤儿”的现代性思考与审视的作品也应运而生，其中金海曙话剧《赵氏孤儿》、田沁鑫话剧《赵氏孤儿》、陈凯歌电影《赵氏孤儿》最具代表性。
刘彦君《三部<孤儿> 三种态度》指出， “对于原作的态度，如果说??人艺版（金
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海曙版）的改编刻意颠覆，那么，国话版（田沁鑫版）改编《赵氏孤儿》的志向则是消解了”????，笔者深同其辞，同时，笔者认为，金海曙版对传统价值的颠覆体现于对“‘忠义’的寻找”和“孤儿的叛逆”两方面；田沁鑫版在化解仇恨的同时，传达出作者“大爱”的思想；陈凯歌版对程婴、屠岸贾等形象的改造是对人性的拷问、命运的思考。
（一）价值的颠覆，叛逆的孤儿
金海曙《赵氏孤儿》是继纪君祥后第一部对“赵氏孤儿”有较大改编的成功的作品。故事结构除结局外，基本沿用纪君祥《赵氏孤儿》故事结构，但晋灵公不再是以往那个耍小孩脾气的胆小君王，而是一个深谋远虑、玩弄权臣的政治家；公孙杵臼也不是什么赵朔门客或者退居山野的中大夫，而是老谋深算的老丞相；韩厥也非屠岸贾的下将军，而是一个怀私心又心软的将军??正如剧本所言“这里没有理想化的完美君子”、“各人都怀小算盘”，就在晋灵公利用屠岸贾以复仇的名义除去赵盾，王权绝对化的过程中，金海曙实现了对传统价值的颠覆。
1．寻找忠义。
金海曙《赵氏孤儿》中，程婴携赵氏孤儿在屠岸贾门下鬼一般的在黑暗中存活了十六年，与《赵氏孤儿大报仇》相同，程婴出卖了自己的儿子，但这次出卖显得那么的愚蠢，包括韩厥、公孙杵臼的生命的结束也似乎未开出忠义之花。
二十年前，晋灵公利用赵盾杀屠岸贾全家，留屠岸贾性命，将其发配西域。今天，就在赵盾母亲七十寿宴上，晋灵公将屠岸贾秘密召回，于是历史重演，赵盾灭门，无论过程如何，结果似乎都是必然。随后的十六年间，屠岸贾的政治地位日益巩固,成为炙手可热的政治人物,但这种稳定的政治结构对晋灵公的绝对权力再次形成了挑战和威胁，一切都与赵盾的遭遇如出一辙。
当晋灵公得知赵家有后，一句“屠太尉,王室凋零,没有什么人才,这人,给孤留着”让屠岸贾心何堪受？忠义在哪里？一切都按照王权的指挥棒有条不紊的发生着，什么忠奸善恶都不过是王权棋盘的一子，程婴、韩厥、公孙杵臼的忠义失去了正邪之争的支撑显得那么的愚钝、落后。
或许屠岸贾冷冷的那句“臣不敢”看破了王权之术，笑自己的半生痴癫；程婴的那句“真是大道无道,大仇无仇,世事无定”心中释然，可又道出多少心酸。二人此时或许恨意
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全无，如同剧末瓢泼而下的大雨，在拷问世人，忠义的价值在哪里？
2．孤儿叛逆。
《赵氏孤儿大报仇》中的的赵武白日习文、夜间演武，金海曙《赵氏孤儿》中的赵武却在十六岁生日时就与妓女鬼混。面对惆怅的父亲程婴，《赵氏孤儿大报仇》中的赵武心想“我过去问他，谁欺负着你来？对您孩儿说，我不到的饶了他哩”，“兀的不傒幸杀也”
????
，金海曙《赵氏孤儿》中的赵武却表现的十分厌烦：“我爹? 嗨,他这又是怎么了! 这
些天,他整天神神叨叨的,我都快不敢见他了！” 闻得身世后，《赵氏孤儿大报仇》中的赵武发出“兀的不痛杀我也”????的感叹，血性立誓“把铁钳拔出他斓斑舌，把锥子生跳他贼眼珠，把尖刀细剐他浑身肉，把钢鎚敲残他骨髓，把铜铡切掉他头颅”，金海曙《赵氏孤儿》中的赵武却说：“这些话就别再说了,就当我从来没有听见过。”“ 随您怎么说,就算您说的都真,这仇我也不报!”“ 不管有多少条人命,它跟我也没有关系!”更甚者，此赵武听晋灵公说“屠太尉,王室凋零,没有什么人才,这人,给孤留着”之后，留下一句“爹、干爹,那孩儿就先走了”，就随晋灵公而去。
叛逆的赵武，面对自己的大好前程，怎顾什么宗族灾难、养育恩情，随晋灵公转身而去哪里理会程婴被屠岸贾如何处置，“孝义”在他的叛逆中完全失去了阵脚，年少无知的他，怕不会想到灵公的另一工具应运而生了吧。
（二）仇恨的化解，平和的大爱
2003年两台同名话剧，田沁鑫与金海曙编剧的《赵氏孤儿》几乎同时演出，与金版不同，田沁鑫《赵氏孤儿》对于悲剧的起因沿用了《左传》的记载。天真、高傲的庄姬认为自己血统尊贵便“人可尽夫”????，赵朔见庄姬私通叔父赵缨而气急败坏，叔父丧命，庄姬反目，诬告赵氏谋反，但此庄姬只是想给赵朔一个教训，并未预料到父王灵公会痛下杀手屠戮赵族。惨案发生不久，她产下赵氏孤儿，一个女人通过分娩的苦痛长大、成熟，懂得了羞耻，面对自己一手制造的惨案她无颜存活下去，让赵家孩子活下来便成为她人生的最大愿望，于是有了庄姬托孤自刎，程婴信守诺言、忍辱负重保孤的故事。同金海曙《赵氏孤儿》一样，程婴背负卖主求荣的骂名，连屠岸贾、儿子程勃都看不起他，这样的付出只为“信”字。
这个赵武是幸福的，亲生父母虽然未曾谋面，但程婴为了他牺牲妻儿、尊严，十六年
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忍辱负重，将他抚养成人后却犹豫他能否接受现实，这慈祥的爱属于赵武；屠岸贾得知义子竟为赵孤时，还用自己的性命践行自己的生存理念，来教他勇为世人，这沉痛的爱也属于赵武，正如剧本中所说的，“父亲教我生而为人之道?义父教我在世为人之勇”????。这个赵武是真实的，听说义父是杀父仇人时他怨恨，但当义父离自己而去时他悲伤，如同两
????位父亲气绝身亡时他喊出的那句“今天以前，我有两个父亲?今天以后，我是?孤儿”。
这个赵武是完美的，“救命恩人，杀父仇人，还有我没见过面的赵家父母。残阳浑浊一派，血光笼罩苍穹。那迷狂的血色预兆着我的前程！父亲、义父?我要上路了?”????。与金海曙《赵氏孤儿》风卷残云般悲苍、雄浑的结局相比较，田沁鑫《赵氏孤儿》结局更显亭前秋雨般黯然伤神。
赵武这个复仇的工具在田沁鑫《赵氏孤儿》中成了化解屠赵两家仇恨的桥梁，这是大爱！是啊，冤冤相报何时了？有人一味吹捧“孝义”之重要，却不知“孝义”也是一把双刃剑，若赵武也诛了屠岸贼，戮了屠岸族，若干年后，会不会有一个“屠岸孤儿”再掀风云？有时，有仇必报是狭隘的表现，“忠义之行”是残忍的借口，保持一颗平常心，大爱生和平。
（三）人性的拷问，命运的思考
“赵氏孤儿”的故事在话剧舞台上争鸣转淡后，2010年被陈凯歌再度演绎。陈凯歌基本沿用纪君祥《赵氏孤儿》故事结构，屠岸贾一手制造赵氏惨案，庄姬、公孙杵臼先后献生，程婴背负骂名携孤儿作屠岸贾门客，十几年后孤儿报仇。李波《价值的颠覆——对陈凯歌<赵氏孤儿>的解读》中说“我认为陈凯歌版《赵氏孤儿》就是对传统道德价值观念的颠覆，是一部建立在现代‘忠’、‘义’、‘孝’观念之上的巅峰之作”????， 安敏《从不变的“侠义”到不忍的“情意”——谈电影<赵氏孤儿>剧本改编的“亲民”取向》和罗屿《<赵氏孤儿>千年成长史》认为陈凯歌是对草根生命、平民价值的看重????，笔者倒是觉得陈凯歌对“赵氏孤儿”做出的三处重大改编，体现了他对人性的拷问，命运的思考。
1．“被动”保孤。
程婴舍妻舍子的大义凛然被千年提倡，但是陈凯歌提出了质疑。古代封建礼教中的“三纲五常”不要拿到现代来影响世人，程婴有什么权利“舍妻舍子”？正如片尾屠岸贾的那句“程婴，你有什么权利决定你儿子的生死？”每个人生而平等，为什么数条人命换取“孤
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