苏童小说女性形象悲剧命运探因——以《妻妾成群》《红粉》和《妇女生活》为例
弗洛姆曾说：“现代人把自己转化为商品，就其地位和在人格交换市场上的条件而论，他把自己的生命能力当成投资，他应该用它来创造最大的利润。他与自己、与同胞、与自然相异化。他的主要目的是用他的技能、知识、他自身、他的全部人格为一场平等的、有利可图的交易而进行逐利的交换。”
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颂莲的自甘堕落和
嫁入陈家之后的所作所为就体现出了这一点。她并没有表现出接受过新思想的大学生应有的素养，而是表现得跟其他的女人一样低俗无知，整天为了争宠而勾心斗角、相互算计，甚至为了争得陈佐千的宠爱而作践自己，不惜作“狗”。书中颂莲于飞浦的一段对话更是让人为颂莲的自甘堕落而感到悲凉。飞浦说：“我以为你的房间有好多书”“颂莲摊开双手，一本也没有，书现在对我没用了”。颂莲作为一个新式的女大学生，即便遭遇了家庭变故，她也一样可以走其他的道路，比如“林道静”式的光明大道，可是她却自甘堕落，走向了一个与历史相背的道路，她的生命也最终堙没在陈家大院那枯萎的紫藤架下。《红粉》中的小萼，新的政府给了她们新的生活方式和地位尊严，但她却在接受了两年的劳动改造和思想教育之后，并没有改过自新、重新做人，而是仍然迷恋烟柳生涯，好逸恶劳，而为了得到这些物质上的享受，她就必须做出一些牺牲，而性就成为了她获取安逸生活的直接的通行证。像小萼一样没有一技之长又不愿从事体力劳动的女性，她们就只有依赖男人用性来交换才能生活下去。另外还有《妇女生活》中的娴、芝、箫，她们的命运也是跟她们的性格有着分不开的联系的。娴自身爱慕虚荣，一心想成为大明星，所以在遇到孟老板之后便义无反顾的抛下母亲和相馆走了，所以后来她遭遇孟老板无情的抛弃也是不足为怪了。芝和箫的命运在很大程度上也是由于对自己的不自信才导致的，就像箫自己所说的“我瞧不起女人，也瞧不起自己”。可想而知，一个连自己也看不起的人又怎么能够得到别人的尊重呢？这种自轻自贱的思想是作为女人的一种最大的悲哀。
2.欲望的追求
“欲望是生命的忠诚卫士，没有了欲望，生命就不存在。欲望的强烈程度，显示生命的活跃程度。欲望的力量就是生命本身；力量就是生命的有机体对压力的反映。在欲望的刺激下，生命的内核才得以发芽茁壮。”○11 苏童作品中的女性们都已经有了属于自己的个性，她们有着属于自己的欲望（如身体里的原欲，享受富贵生活的私欲以及控制欲），并且她们也大胆的追求自己的欲望。颂莲由于有着享受富贵生活的欲望所以才嫁入陈家做了姨太太，并且在她过上了安逸的生活之后，又有了维持被陈佐千宠爱的欲望，所以，颂莲在嫁入陈家后不久就自然而然地加入了姨太太们的“争宠”斗争之中。欲望使颂莲焕发出最原始的生命力，她对付对手丫鬟和二姨太的手段如毒蛇猛兽般歹毒；并且她对自己的情欲也有追
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求，只是由于陈家父子的性无能而使她走向了郁郁寡欢的道路。梅珊也是敢于追求自身欲望的一个典型代表，她大胆任性，用自己青春健康的躯体来嘲弄和祭奠陈佐千干枯的生命，她受不住生命原欲的诱惑，在陈佐千生理上渐渐枯萎以候不甘寂寞，毅然而大胆的和医生幽会、眉来眼去，甚至公然对颂莲说：“我跟他直说了，他只有超过五天不上我那里，我就找个伴。我没法过活寡日子”“只要能快活，下刀子我也要出门”。终于，她在那个飘雪的冬天挥洒了她的一腔热情，她曾经美丽的面庞、悦耳的歌唱以及她充满活力的生命在寻找快活之后香消玉损。汇隆照相馆里的娴为了实现自己的明星梦，不顾一切的跟了孟老板，做了他的情人。但是她自己却不知道，孟老板能把她捧为明星，也能使她沦为乞丐，在孟老板卷款逃跑之后，她也只能拖着个大肚子回到相馆，在离开公寓的时候，“她回头仰望八层的那个窗口，天鹅绒的窗帘依然半掩，她听见窗内有个人在哭泣，那个人就是她自己”。另外，女人们的控制欲也是不容忽视的，如芝对自己的老公邹杰的变态的监视，箫对金钱的掌控欲等。这些女人们追求自己的欲望固然是件好事，但是欲望，如果能适当的运用，它是人类的动力源泉之一，但是如果放纵欲望的发展，使它失控的话，它的危害也是不可想象的，这些女人的悲剧也是因为她们放纵自身滋长的欲望，使欲望失控才造成的。
3.对金钱和男权的依附
苏童笔下的女性已经是有个性，有自己的欲望和追求的女性，但她们却把自己的幸福完全寄托在男人身上，她们对男人是一种近乎变态的依附，并且在她们的生命轨迹中都有一个醒目的共同点，就是她们都是无父的。颂莲、娴、小萼的父亲死了；秋仪的父亲是一个瞎子，有父亲相当于没有；芝是一个私生女，而箫则是抱养的，这就既突出了她们由于生活的无助感而产生的依附意识，又强化了她们潜意识里的由恋父情结转化而生成的依附意识。《妻妾成群》中, 颂莲在进入陈家后,清楚地意识到惹恼陈佐千是她唯一不愿做的事, 所以她尽力克制住对雁儿的妒愤, 与卓云、梅珊等谨慎周旋, 明争暗斗, 这些都是为了确保自己对陈佐千的依附地位不动摇。《妇女生活》中的娴, 在孟老板跨进照相馆的刹那, 便预感到他将会改变自己的现实处境和人生命运所以便毫无顾虑地委身于他。芝由于生理上的原因而加剧了心理上与丈夫之间的焦虑不安, 她那种近乎病态的占有欲, 实际上宣谕着更深层次的依附感。箫以钱财来控制男人，那是因为她心里清楚地知道“女人不一定非要结婚，可她们离不开男人”，所以她瞧不起女人，也瞧不起自己。《红粉》中昔日的妓女秋仪和小萼在妓院被取缔后，拒绝改造，她们不相信男人不喜欢逛窑子，并且迷恋烟柳生涯，这正是一种对男性依附意识得病态表现。这些“无父”的孤女们, 不管是妻还是妾, 是情妇还是妓女, 她们
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的心灵都带着强烈的人身依附意识, 在男性中心文化为她们布置的狭窄通道上艰难地蠕动着。她们之间的相互戕害似乎不需任何的外力, 就足以造成心灵世界的千疮百孔。而她们依附男人的实质也就是对金钱的依附，《红粉》中秋仪跳车逃脱劳动改造后,暂住老蒲家中,“她想以后依托的也许还是男人,也许只是她多年积攒下来的那包金银细软”。在她的意识中,男人与金钱就是一个东西,有了男人就等于有了金钱，因此,她要投靠的是有钱的男人。这一点,《妻妾成群》中颂莲与陈佐千的一段对话表现得更为直白:“颂莲拍拍陈佐千的脸说，是女人都想跟你。陈佐千说,你这话对了一半,应该说是女人都想跟有钱人。颂莲笑起来,你这话也才对了一半,应该说有钱人有了钱还要女人,要也要不够。”这段对话生动绝妙地道出了“女人———金钱———男人”三者关系的实质,所以与其说女人依附的是男人,不如说是女人依附的是金钱。但正如书中所说“女人一旦没有钱财，就只能依赖男人，但男人却是不可靠的”。 这一问题的揭示,深深触及到了女性悲剧命运的根本之点，女性经济上的依附性导致对男性人身的依附。而她们对男人和金钱的依附是靠性来换取的，确实，一个没有一技之长却又不愿用劳动来换取生存的人要想生活得更好，就只能依靠男人，把自己的身体当做筹码来换取。她们的悲剧命运也应正了唐代诗人李白的一首诗“昔日芙蓉花，今成断根草。以色待他人，能得几时好？”。因此,女性要得到真正的解放,必须在经济上自立,只有经济自立,人格才能独立。
苏童小说丰富的悲剧内涵是苏童小说的深刻思想的表现，也是形成其独特的抒情性艺术魅力的根源之一。他从人类生存的悲剧性思考，到个体生命的悲剧命运，向我们描绘出了其他文学作品中所没有的女性的一些方面，他笔下的女性的悲剧命运既有社会原因，更多的还是苏童向我们揭示的女性自身的原因（虽然他所写的女性性格缺陷仅停留在生理欲望层面上），他的小说虽然描写的是过去的时代，但是在现在也仍然具有现实意义。它告诉世人，特别是女人们，在任何时候，想要好好生活，都只有靠自己，贫穷和困难不是让自己堕落的理由！
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苏童小说女性形象悲剧命运探因——以《妻妾成群》《红粉》和《妇女生活》为例
注 释
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① 寒露.热爱死亡——苏童访谈录.[N],南京评论,2001(10).
② 康清莲.亚当身上永远的一根肋骨——评苏童《妇女生活》中的三个女性形象.[J].川东学刊（社会科学版）1995年7月第5卷第3期.
③ 童庆炳,程亚民.文艺心理学[M].北京：高等教育出版社,2001,102. ④ 苏童.纸上的美女[M].北京：人民日报出版社,1998,23.
⑤ 周新民,苏童.打开人性的皱折——苏童访谈录,《小说评论》[J].2004（3）. ⑥ 汪政,何平.苏童研究资料[M].天津:天津人民出版社，2007,249. ⑦ 汪政,何平.苏童研究资料[M].天津:天津人民出版社,2007,203. ⑧ 波伏娃.第二性[M],陶铁柱译.中国书籍出版社，1998（2）,20. ⑨ 汪政,何平.苏童研究资料[M].天津:天津人民出版社,2007, 195. ⑩ 佛洛姆.爱的艺术[M].桂林：广西师范大学出版社,2002,86
11 谢选骏.荒漠·甘泉[M].长春：时代文艺出版社,1997,323. ○
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[17] 康清莲.亚当身上永远的一根肋骨——评苏童《妇女生活》中的三个女性形象.[J].川东学刊（社会科学版）1995年7月第5卷第3期.
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