56．请判断：荀子《性恶》篇中开篇一句“人之性恶，其善者伪也。”中“伪”的意思是“虚伪”吗？并翻译这句话的大意。
答：错。这里的“伪”字的意思是人为的意思，这句话应译为：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。
57.荀子《劝学》篇字字珠玑，是千百年来脍炙人口、广为传诵的经典名篇，请背诵该篇中第一段。
答：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。
58.请说出最能代表荀子朴素唯物主义思想的两句名言是什么？
答：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“制天命而用之”。
59.“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广；君子不为小人之匈匈也，辍行。”这句话出自荀子32篇中的哪一篇著作？
答：《天论》篇。
60.“与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。”这句话出自荀子32篇中的哪一篇？
答：《荣辱》篇。
61.“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”这句话出自荀子著作中的哪一篇？
答：《儒效》篇。
62.“君人者，隆礼、尊贤而王，重法、爱民而霸，好利、多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。”这句话出自荀子那篇
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文章？如何解释？
答：出自荀子《天论》篇。意思是：统治人民的君主，推崇礼义、尊重贤能就会称王天下；重视法治、爱护民众就会称霸诸侯；贪图财利、诡诈多端就会危险；玩弄权谋、倾轧颠覆、阴暗险恶就会彻底灭亡。
63.荀子在其著作《君道》篇中说:“君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。”请简述这句话的意思。
答：君主，好比是民众的源头；源头清澈，流水自然清澈，源头浑浊，流水一定浑浊。
64.《史记-孟荀列传》说：“齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”荀子在稷下学宫三为“祭酒”，请问：“祭酒”属于一个什么样的官职？
答：祭酒即“学宫之长”，其职责是在祭祀的时候领导与祭人向神明献酒。因为担任祭酒的都是道德、学问：、年龄最高的人，所以祭酒的地位是很高的，他们常常就是国君的最高恣议。
65.“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”这段话出自荀子32篇中的哪一篇？
答：《大略》篇。
66.请说出荀子《劝学》篇中“蓬生麻中，不扶而直，”的下一句经典名句。
答：“白沙在涅，与之俱黑”。
67.请说出荀子《劝学》篇中“物类之起，必有所始，”的下一句经典名句。
答：“荣辱之来，必象其德”。
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68.“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”这句话出自荀子哪一篇文章？
答：《大略》篇。
69.“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”这句话出现在荀子哪一篇文章？
答：《王制》篇。
70.荀子《修身》篇中说：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。”请翻译这句话的意思。
答：“指责我而又恰当中肯的人，就是我的良师；称赞我而又恰当中肯的人，就是我的益友；阿谀奉承我的人，是害我的贼子”。
71.在荀子的三十二篇中，那些文章是用词赋表述的？ 答：《成相》篇与《赋篇》。
72.史家说荀子是词赋的开山鼻祖，这是对荀子的任意拔高、还是最客观公正的评价？你能讲出其中的道理吗？
答：说荀子是词赋的开山鼻祖当之无愧。根本道理在于在他之前，还没有一篇以赋体文学、说唱文学的作品问：世。这种专题性的艺术说理作品，是荀子的独创，不但最早的《诗经》所无，就是同时期的《楚辞》也没有。
73.荀子是词赋的创始人，词赋的表述形式，风格独特，好在那里？
答：词赋是对文体表述形式的革新与创造。词赋骈散错落，说理朴实形象，读起来曲词有韵、声有高低、句有长短、辞有张驰，波澜迭起，峰峦回旋。这种不诵而歌的文体表现形式可谓千古绝唱。
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74.荀子留传后世的赋有那几篇？ 答:他的赋篇留到今日的有《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五篇。
75.荀子在《解蔽》篇中说：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”所以，人们必须以“虚壹而静”的方法去正确地认识自然规律和治国之道，以达到“大清明”的境界。这样，就能“明参日月”而不会再被蒙蔽了。请解释“虚壹而静”的正确含义。
答：简言之，“虚壹而静”就是虚心、专心、静心的意思。
76.请选择：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。”这句话出自荀子著作中哪一篇？（C）
A.《富国》篇 B.《强国》篇 C.《天论》篇 D.《君道》篇
77.“欲观千岁，则数今日”，出自荀子那篇文章？后一句名言是什么？
答：出自荀子《非相》篇。后一句为：“欲知亿万，则审一二”。
78.“时诎则诎，时伸则伸。”这句话出自荀子著作中的哪一篇文章？（D）
A.《君道》 B.《臣道》 C.《礼论》 D.《仲尼》
79.荀子《王霸》篇中说“乱则国危” ，后一句名言是什么？ 答：“治则国安”。
80.荀子《非相》篇中言“人有三不祥”，请说出是哪三不祥？ 答：“人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而
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不肯事贤，是人之三不祥也。”
81.荀子与孟子对人性的看法，存在根本分岐，分岐的焦点是什么？
答：对人性的认识，荀子主张“性恶”论。
82.“性恶”与“性善”的本质区别在那里？ 答：“性恶”论直指人性的自私，主张人需要后天的雕塑、学习改造、化性起伪，改恶向善；“性善”论主观臆断，理想主义、偏离现实，不切实际。恶是自然的，善是人为的，“性恶”论是唯物论者，“性善”论是唯心主义。
83.孔孟的“和为贵”与荀子的“和而不同”的和谐社会思想理念有什么不同？你能说出它的同与不同吗？
答：孔子讲“仁者爱人”，孟子讲“和为贵”都是中国古代思想家对建立理想社会提出的论述与设想。孔孟的“和为贵”与荀子的“和而不同”对构建和谐社会没有本质的不同。所谓的不同是荀子的“和而不同”与孔孟的“和为贵”的和谐社会架构理念比较，更具创新意义。如人有等级差别，君与臣、官与民、老与幼、强与弱，和与同毕竟是相对立的，但不同就不等于不能“和”。荀子的“和”更具广泛性，包容性、统战性，它包拓对不同阶层、不同立场、不同思想的人与事物，力求从不同中谋求、捕捉“和”的因素，达到“和”的目的。荀子的“和而不同”的和谐思想就是在今天来看，不仅在我国，就世界外交政策而言，仍有借鉴、指导意义。
84.为什么说荀子是唯物主义思想之先觉？他最突出的表现理念是什么？
答：荀子朴素的唯物主义思想表现在诸多方面，列如对人性“化性起伪”的认识论。最突出的是他的天论，荀子的“制天命而用之，从天而颂之”的“天人相分”哲学思想，在中国古代认
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