第一讲
民俗与民俗学发展史 一、作为词汇的“民俗” 1.Folk-lore：
Folk—民：野蛮民族（无文字、无国家组织）、社会中下阶层、乡村居民、底层民众
Lore—俗：在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯
Folklore既指民俗 ，也指称民俗学 Folkloristics：专指民俗学 2.“风”与“俗”
中国历史上的“民俗”概念：类同于风俗、习俗、民风、谣俗等 现代中国的“民俗”、“民俗学”概念传自日本
二、作为学科的“民俗” 1.学科术语“民俗”的诞生
1846年，英国，威廉·汤姆斯首次使用 “民众的知识”、“民间的文化”
民：农民？半开化的野蛮人？无文化的落后的人？社会群体？ 俗：知识和学问？社会风气？社会习惯？
民俗：过去时代的产物？落后民族无文化阶段的信仰、习俗、故事、歌谣和俗语？民间口头语言艺术？无文字社会的所有制度、传统、风俗、信仰、态度和工艺？
活生生的民间文化传统？
*杨堃：“关于民俗学的名称与对象”【杨堃《社会学与民俗学》，四川民族出版社，1997】
三、亚欧各国民俗学形成与发展 （一）德国：民俗研究的摇篮
特征：与德国民族主义兴起关系密切，具有浪漫主义传统。关注民间文学、民间文化的起源、创作过程及美学意义研究，被视为广义上的民间诗学。
18-19世纪：
格林兄弟（Jacob Grimm,Wilheim Grimm）:民歌创作是民众集体智慧的结晶，民间诗歌的原始形式是史诗。
19世纪：
本菲（Theodor Benfey）：传播论的倡导者，由民间神话和故事建立起研究文化传播的研究方法和理论框架。
19-20世纪初： 梅耶（John Meier）：反对格林兄弟的民歌的集体创作论，认为许多民歌来自个人创作，也受文人创作影响；
诺曼（Hans Naumann）：继承梅耶的观点，发展出民间文化的贵族起源论
（二）英国：民俗学的故乡
受德国格林兄弟的影响，古物学者汤姆斯（Thomes）造出“folklore”一词涵括关于民俗文化的各种提法。
特征：以进化论人类学为指导理论，通过民俗研究探讨人类社会发展的历史阶段，更关注民俗的社会
功能而非民族思想。由非学院派的业余爱好者出于兴趣而建立起民俗学，没有形成学术专业人才培养和理论系统建设机制。
19世纪：德裔语言学家缪勒：从希腊诸神的名字中追寻它们的印度源头，由此认为印欧语系民族都分享一个语言源头，古雅利安语言是这些民族分散到各地时形成各自语言的源头。——启发了欧洲各国研究者的传播论。
安德鲁·朗（Andrew Lang）：抨击缪勒的学说，引介泰勒的人类学理论万物有灵论和遗留物说。
（三）法国：兼蓄德、英研究特点
特征：民间文学与信仰习俗研究兼有，18-19世纪受印度起源说和传播论影响形成文学派；19世纪末期受人类学功能论及进化论影响关注民间仪式研究；20世纪重新关注民俗文学的美学意义和创作过程。
18世纪：
帕瑞斯（Gaston Paris）：语言学家，考证法国史诗《罗兰之歌》的传播过程，认为史诗由许多短小民歌组成，并处于不断再创造过程中。
19世纪末：
范·热纳（Arnold van Gennep）：研究民间仪式文化，受英国人类学进化论影响，认为民俗学重建的是人类进化史而非民族精神。提出民俗学必须建立在实地调查基础上。【汪继乃波：“民俗学的沿革、领域与方法”（杨堃译）】
山狄夫（Pierre Santyves）：宗教巫术等信仰民俗研究，认为民俗学属于心理科学，展示的是人类心理的自然进化史
20世纪：
克劳埃特：修改诺曼的贵族起源论，提出民间诗歌与文人创作、民歌的创作与再创作是不可分开的连续互动过程
迪梅齐尔：印欧学与神话学专家，结合了英国功能学派和法国涂尔干社会学理论，研究神话系统的结构、揭示语言和神话与社会组织之间的关系。提出三功能理论
（四）北欧诸国：民族主义运动的孪生兄弟
芬兰：在争取国家独立的运动中，民俗学起到关键作用，建国后被尊为国学。 尤里斯?科隆和卡尔?科隆：历史地理方法和田野作业方法影响巨大
瑞典、丹麦、挪威：收集民俗文化，唤起社会和学术界对民俗研究的重视，大量建立博物馆和档案馆，得到政府重视与支持
（五）美国：世界民俗学的新中心 五个发展阶段：
1.1857-1858年：哈佛学派：民俗就是口头传承文化，与物质文化、社会组织等无关。以英国民俗学为楷模。
柴尔德出版《英格兰与苏格兰叙事民谣》八卷本 柴尔德使哈佛大学成为美国早期民俗学基地
纽厄尔：长期收集研究儿童游戏，1888参照英国经验发起筹建美国民俗学会发起，一直是学会的核心人物
2.20世纪20-30年代：博厄斯及其弟子相继担任民俗学会主席，进入以人类学理论为主导时期。 从欧洲移民的口头文化研究转向美国印第安人部落文化，关注社会组织、物质文化的人类学研究
和长期田野调查。
3.30-40年代：哈佛学派基特里奇等继续民间口头文化研究，其学生汤普逊发展和完善故事分类法，奠定民间文学的系统研究方法。
泰勒：重点研究民间口头创作，和人类学家克鲁伯、罗威等一起将民俗学专业介绍入大学基本课程
汤普逊和泰勒为美国民俗学的学科建设做出重大贡献
4.50-60年代：脱离人类学及欧洲民俗学的影响，确立美国民俗学自身研究队伍及理论
多尔逊：为建设民俗学本体理论，不再附庸于人类学，研究英国人类学、民俗学史，发展新大陆民俗理论，1957年在印第安纳大学将民俗学专业扩建为独立的系，培养民俗学人才。60年代末促成美国与欧洲各国同行的交流，形成学术史研究高潮。
5.70年代至今：综合英、德民俗学传统，研究内容涵括四大领域—— A 口头创作；B 社会生活习俗；C 物质文化；D民间艺术
理论：功能学派人类学、芬兰历史地理方法、分析心理学、结构主义等均涉及； 本国原创理论：本国帕里、洛德的故事程式、本-阿莫斯的情景研究理论
（六）日本 1.准备时期：
1886年 坪井正五郎发起东京人类学会，创办会刊《人类学杂志》 受英国人类学影响
1893年 鸟居龙藏、坪井正五郎等组织土俗会
2.《乡土研究》时期：
1910年 新渡户稻造和柳田国男为中心的乡土会成立 1913年 柳田国男和高木敏雄创办《乡土研究》【日本民俗学的开端】 柳田国男：
a.乡土研究要探究庶民生活的变迁，进而阐明日本文化的原型；
b.阐明各个乡土地区的民众生活是经历什么样的道路和规律发展至今
c.日本文献中没有平民的历史，要摆脱文献史学方法，实地采集资料，重视比较研究 南方熊楠：乡土研究应以经济、制度等社会事象为枢纽 涩泽敬三：强调民具研究，并创办民具博物馆
3.《民族》时期
1925年 柳田与冈正雄、石田千之助等创办《民族》双月刊
民俗学普及期，出现一系列民俗学刊物，翻译了英法等国民俗学著作 柳田国男：方言周圈论→文化周圈论【长期占有重要位置的理论】 4.木曜会时期
1933年 柳田每周四召集学习会，讲授《民间传承论》，培养了一批民俗学者，创办全国性的“民间传承之会”，会刊《民间传承》
柳田出版日本民俗学最初的概论书：《民俗传承论》 《乡土生活研究法》、《国史与民俗学》相继出版，总结的理论对中日民俗学都有深远影响
A.“一国民俗学”：民俗学应该是研究本民族和本国的学问，当务之急是对本国民俗进行科学的调查研究；
B.“重出立证法”：比较研究法，从多次重复出现的民俗现象中分析哪些是基本部分，哪些是有所变异的派生部分。通过比较找出其先后关系，根据现实生活中的横断面书写历史；
C.民俗资料的三部分类法：
有形文化（目睹的）——语言艺术（耳闻的）——心意现象（意会的）
5.民俗研究所时期
1946-1957年：柳田建立的民俗学研究所发挥重要作用 强调战后重建中民俗学应发挥“济世之学”的作用
6.柳田逝世后
1962年柳田逝世，研究他的论著大量出现 出现自由探讨、各抒己见的局面
A.着眼点从农、山、渔村转向都市，都市民俗研究应运而生； B.研究工作细分化，专门的学会及会刊大量出现； C.各类民俗博物馆、民族博物馆、民俗资料馆建立；
D.致力中国民间文化研究和田野作业的日本学者人数众多、涉猎范围广泛、专题开掘较深。
（七）韩国
1.19世纪末：孕育期
搜集、整理、记录各地岁时风俗为主的风俗志出现 利用民歌、民谣、民间故事创作文学作品 2.20世纪20-30年代：肇始期
受日本政府的影响和扶持，先由日本学者开始朝鲜半岛的民俗考察 30年代民俗学基本形成一门独立学科，朝鲜民俗学会诞生 3.20世纪40-50年代：沦落期
1945年抗战胜利后出现短暂繁荣期 4.20世纪60-70年代：发展期
政府扶持学者的野外调查，出版许多新资料 民俗学相关学科在大学落户 5.20世纪80-90年代：成熟期
新秀学者增加，学术团体专业化，研究课题系统化
二、现代中国民俗学建设历程
（一）发端：
1.北大时期：1918年，北大成立歌谣征集处 1920年发行《歌谣》周刊 成立方言调查会和风俗调查会
从文艺学、教育学、社会学和民俗现象角度考察 顾颉刚：《孟姜女故事的转变》——历史地理比较法的先河 董作宾：《一首歌谣的比较研究》——尝试母题研究 茅盾：《中国神话研究ABC》
2.中大时期：学科确立
背景：军阀混战，政局黑暗，新文化运动的部分骨干转南下广州
1927年：中山大学民俗学会成立，创办《民间文艺》周刊，次年更名《民俗》，出版大量开创性的民俗学研究著作
开办民俗学传习班、举办“风俗物品陈列室” 结合民族学、人类学、社会学理论知识，视野开阔 顾颉刚《孟姜女故事研究集》、江绍原《发须爪》、钟敬文《民间文艺丛话》、容肇祖《迷信与传说》、赵景深《童话论集》、黄石《神话研究》
3.杭州时期
1930年 中国民俗学会成立于杭州 主办《民俗月刊》，出版理论丛刊《民俗学集镌》、专刊《民俗艺术专号》、《民间风俗文化》、《民俗特刊》等杂志
4.战争时期共产党领导地区的民间文艺学
国统区：研究少数民族聚居地区的神话传说、民间故事、歌谣谚语和语言习惯 中央研究院、上海大夏大学（迁居贵州）的研究报告、集刊等
共产党统治区：文艺工作者深入民间生活，记录传统的和革命的民歌等，依据民间艺术创作小型秧歌剧、诗歌、小说等
涌现一批作品： 新歌剧《白毛女》 李季：《王贵与李香香》 华南地区：方言文学运动
（二）发展：
1.建国初期：新民歌运动 2.文革时期：停顿
3.80年代至今：恢复学科建设
民俗学与相关学科的关系
一、民俗学与民族学、人类学
同：都以民族文化为研究主体，都采用实地调查方法
异：民俗学：关注各种社会群体中民俗事象的本质、功能、结构特点及历史发展规律（尤重民俗文化的传承）；
民族学、人类学：关注人类一切文化现象，重视整个民族文化的起源、发展及民族迁徙、融合、分化带来的文化的发明、变迁、结构等问题；
联系：民俗学研究的民俗现象是属于具体民族的，采用的理论和方法借鉴自民族学；民族学研究的民族文化涵盖各民族的民俗现象。
二、民俗学与社会学
同：都关注社会生活及具体社会中的民众及其文化，都采用实地调查方法
异：民俗学：主要关注中下层民众的社会生活，只对具有传承性的，反复出现的生活模式及相关