吃喝生殖等等，固然也是真正的人的机能但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。
我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为第一，工人对劳动产品这个异己的统治着他的对象的关系这种关系同时也是工人对感性的外部世界对自然对象异己的与他敌对的世界的关系第二，在劳动过程中劳动对生产行为的关系这种关系是工人对他自己的活动一种异己的不属于他的活动的关系在这里，活动是受动；力量是无力；生殖是去势；工人自己的体力和智力，他个人的生命因为，生命如果不是活动，又是什么呢？是不依赖于他不属于他转过来反对他自身的活动这是自我异化，而上面所谈的是物的异化。
我们现在还要根据在此以前考察的异化劳动的两个规定推出它的第三个规定。 人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类他自身的类以及其他物的类当作自己的对象；而且因为这只是同一种事物的另一种说法人把自身当作现有的有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待46。
无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人(和动物一样)靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔从理论领域来说，植物动物石头空气光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物燃料衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象(材料)［］和工具变成人的无机的身体自然界，就它自身不是
人的身体而言，是人的无机的身体人靠自然界生活这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的人的身体所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。
异化劳动，由于(1)使自然界，(2)使人本身，使他自己的活动机能，他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化；对人来说，它把类生活变成维持个人生活的手段第一，它使类生活和个人生活异化；第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的47。
因为，首先，劳动这种生命活动这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段而生产生活就是类生活这是产生生命的生活一个种的全部特性种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动生活本身仅仅成为生活的手段。
动物和自己的生命活动是直接同一的动物不把自己同自己的生命活动区别开来它就是自己的生命活动人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象他具有有意识的生命活动这不是人与之直接融为一体的那种规定性有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来正是由于这一点，人才是类存在物或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，就是说，他自己的生活对他来说是对象仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动异化劳动把这种关系颠倒过来，以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。
通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物诚然，动物也生产它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂海狸蚂蚁等但是，动物只生产它自己
或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。
因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物这种生产是人的能动的类生活通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身因此，异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的类对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。
同样，异化劳动把自主活动自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。
因此，人具有的关于自己的类的意识，也由于异化而改变，以致类生活对他来说竟成了手段。
这样一来，异化劳动导致：
(3)人的类本质无论是自然界，还是人的精神的类能力变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化
(4)人同自己的劳动产品自己的生命活动自己的类本质相异化的直接结果就是
人同人相异化当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立凡是适用于人对自己的劳动自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都适用于人对他人对他人的劳动和劳动对象的关系
总之，人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。
人的异化，一般地说，人对自身的任何关系，只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现。
因此，在异化劳动的条件下，每个人都按照他自己作为工人所具有的那种尺度和关系来观察他人。
我们的出发点是经济事实即工人及其产品的异化我们表述了这一事实的概念：异化的外化的劳动我们分析了这一概念，因而我们只是分析了一个经济事实。
现在让我们看一看，应该怎样在现实中去说明和表述异化的外化的劳动这一概念。
如果劳动产品对我来说是异己的，是作为异己的力量面对着我，那么它到底属于谁呢？
如果我自己的活动不属于我，而是一种异己的活动一种被迫的活动，那么它到底属于谁呢？
属于另一个有别于我的存在物。 这个存在物是谁呢？
是神吗？确实，起初主要的生产活动，如埃及印度墨西哥的神殿建造等等，是为了供奉神的，而产品本身也是属于神的但是，神从来不单独是劳动的主人自然界也不是而且，下面这种情况多么矛盾：人越是通过自己的劳动使自然界受自己支配，
神的奇迹越是由于工业的奇迹而变成多余，人就越是会为了讨好这些力量而放弃生产的乐趣和对产品的享受。
劳动和劳动产品所归属的那个异己的存在物，劳动为之服务和劳动产品供其享受的那个存在物，只能是人自身。
如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么这只能是由于产品属于工人之外的他人如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受和生活乐趣不是神也不是自然界，只有人自身才能成为统治人的异己力量。
还必须注意上面提到的这个命题：人对自身的关系只有通过他对他人的关系，才成为对他来说是对象性的现实的关系因此，如果人对自己的劳动产品即对象化劳动的关系，就是对一个异己的敌对的强有力的不依赖于他的对象的关系，那么他对这一对象所以发生这种关系就在于有另一个异己的敌对的强有力的不依赖于他的人是这一对象的主人如果人把他自己的活动看作一种不自由的活动，那么他是把这种活动看作替他人服务的受他人支配的处于他人的强迫和压制之下的活动。
人同自身和自然界的任何自我异化，都表现在他使自身和自然界跟那些与他不同的人所发生的关系上因此，宗教的自我异化也必然表现在世俗人对僧侣或者世俗人对耶稣基督因为这里涉及精神世界等等的关系上在实践的现实的世界中，自我异化只有通过对他人的实践的现实的关系才能表现出来异化借以实现的手段本身就是实践的因此，通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的敌对的力量［］的生产对象和生产行为的关系，而且生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系正像他把他自己的生产变成自己的非现实化，变成对自己的惩罚一样，正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样，他也生产出不生