1 《论语》六章 三军可夺帅也 温故而知新 君子成人之美 志于道 德不孤 子在川上曰 2 《老子》 名与身孰亲 民不畏威
鱼，我所欲也 孔子登东山而小鲁 4 《庄子》一则
天地有大美而不言 5 《礼记》一则 虽有佳肴
6 《吕氏春秋》一则 天下轻于身 7 《傅子》一则 古之仁人
8 吴 均 《与朱元思书》 9 柳宗元《黔之驴》
10 苏 轼《记承天寺夜游》 11 张 岱《湖心亭看雪》
12 彭端淑《为学一首示子侄》 13 《诗经》一首 《木瓜》 14 汉乐府一首 《长歌行》 15 左 思 《咏 史》其五 16 陶渊明 《移 居》其二 17 《子夜四时歌·春歌》 18 孟浩然《春 晓》
19 王 维《九月九忆山东兄弟》 20 李 白《静夜思》 21 杜 甫《望 岳》 22 杜 牧《江南春绝句》 23 范仲淹《苏幕遮·怀旧》 24 晏 殊《浣溪沙》 25 李之仪《卜算子》 26 李清照《夏日绝句》 27 朱 熹《观书有感》 28 马致远《天净沙·秋思》 29 于 谦《石灰吟》 30 钱鹤滩《明日歌》
《论语》六章 一 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺智也。” 二 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 三 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 四 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 五 子曰：“德不孤，必有邻。” 六
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
《老 子》二章 一
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。
注释：名声与生命哪个亲切？生命与财货哪个重要？得取名利与丧失生命哪个有害？
所以，过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧失。知道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危殆，这样才可以平安长久。
二
民不畏威，则大威至。
无暇其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不严。 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
注释：注：当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
《孟 子》二则 一
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
注释：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
二
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日朋有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”
注释：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
《庄子》一则
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
注释：天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。
《礼记》一则
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑yùe命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
注释：
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《兑yùe命》中说：教育别人对自己也有相同的益处。指的就是这个意思吧？
《吕氏春秋》一则
天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。
汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也；万乘之主、千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。
注：
生命的价值超过整个世界，然而读书人愿为别人而献身。为他人而献身的读书人，是这样的可贵，但不被他人了解，用什么方式才能得到这些士人呢？贤君一定要了解读书人，读书人因此才会充分发挥他的才华，直言相谏，而不避祸患。豫让、公孙弘就是这样的。在那时，智伯、孟尝君能了解他们。世上的君主，得到方圆百里的土地就高兴，四方的人都来庆贺，但他们得到了读书人，却不会因此高兴，不知道相互庆贺，这是不知道孰轻孰重啊。
商汤、周武，是诸侯，而读书人都归附于他。夏桀、商纣，是大国天子，而读书人都离他而去。孔子、墨子，都是平民百姓，但万辆战车的国君、千辆战车的君王，都不能同他们争读书人。由此可以看出，高贵的地位、优越的生活待遇，不能够吸引读书人到来，君王一定要自己明白读书人的需要，才能采取适当对策，把他们召集过来。
《傅子》一则
傅 玄
古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。或曰：耻者其至者乎，曰未也。夫至者自然由仁；何耻之有？赴谷必坠，失水必溺，人见之也。赴阱必陷，失道必沈，人不见之也，不察之故。君子慎乎所不察。不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。相伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。推斯类也，无所不至矣。德比于上，欲比于下。德比于上故知耻，欲比于下故知足。耻而知之，则圣贤其可几；知足而已，则固陋其可安也。圣贤斯几，况其为慝乎？固陋斯安，况其为侈乎？是谓有捡纯乎？纯哉其上也！其次得概而已矣，莫非概也！渐其概，苟无邪，斯可矣。君子内省其身，怒不乱德，喜不乱义也。孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”此之谓也。若子方惠及于老马，西巴不忍而放，皆仁之端也。推而广之，可以及乎远矣。
《与朱元思书》 吴均
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
注释：
烟雾都消散净尽，天和山是一样的颜色。（我的船）随江流飘荡 ，任凭（小船)向东向西。从富阳到桐庐，有一百里多，（这些）奇山异水，是天下绝无仅有的。
水都是青白色的，清澈得千丈也能见到底。水中游动着的鱼儿和水底细小的石子，一直看下去可以看得很清楚，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，汹涌的波涛就像奔腾的骏马。
江流两岸的高山上，都生长着密而绿的树，凭依着高峻的山势，仿佛这些高山都在争着往高处和远处伸展，(群山)竞争着高耸，笔直地向上，形成无数个山峰.泉水飞溅在山石之上，泠泠发出声响；百鸟互相和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿长久地叫个不停，山上的猿一声接着一声叫。（像鸢飞到天上）极力追求高位的人，看到这些雄奇的山峰，追逐功名利禄的心就平静下来；那些治理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就）会流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也还像黄昏时那样阴暗，稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。