作王的生命
亚察尔
一、达到宝座之路 二、被赎作王 三、得胜的呼召 四、生命胜过死亡 五、争战得胜后作王 六、作王生命的安息 七、基督必要作王 八、现在都来到
第一篇 达到宝座之路
“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐‘希腊文作（忍受）’，也必和他一同作王。”（提后2:11-12）达到永远作王生命之惟一途径必须经过十字架。我们不只要从各各他开始，我们还要藉着认识十字架更深而继续而深造我们的生命。
基督在他撒种的比喻（太第十三章）里，说：“有落在土浅石头地上的；土既不深，发苗最快；日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。”（5-7）在此耶稣基督说出一个属灵生命的深奥原则，就是必须深深的札根。信徒的生命，札根在基督的死里有多少，他在生命中与基督一同作王，也就有多少。十字架与宝座是联合不能分开的。
在启示录第三章二十一节，对于这个真理有清楚的教训：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”
基督如何得胜？藉着死。达到宝座的道路，乃是一条下降的道路；常是下降，且是愈降愈下的。保罗已经学会如何走这条路；十字架于他不单是一种解除罪刑的救法；且是一条领导他达到宝座的道路。所以他对腓立比人说：“你们当以基督耶稣的心为心，”或按马弗得所的译：“你们要用在基督耶稣里所经历过的心灵，彼此对待”（腓2:5）。可见信徒与基督耶稣联合，是与基督耶稣的心灵或生命联合。保罗勉励腓立比人，要他们彰显出基督的心灵，就是当他自居卑微，走十字架的道路——七层降下的步骤——而达到宝座时，所彰显出来的。让我们来交通这些步骤：
① 他……不强夺的
“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”（腓2:6）这就是不系恋他的权利。罗得福监督在他的笔记中，摘录希腊教父关于本处经文之一段平常而又广博的解释如下：
“你们要谦卑如同基督那样谦卑：他虽在创世以前，就有神的形像，但他不以与神同等为宝贵，如同一个守财奴那样的守住他的财物以示炫耀；他反倒舍弃天堂的荣耀。”
我们还系恋我们基督人的权利么？一切像这样的系恋，会阻拦我们行十字架的道路。纵是系恋属灵的神圣经历，在我们达到宝座的道路上也是一种障碍物。十字架教训我们万勿系恋任何事物。
我们还系恋我们在地上的所有物——金钱、财产、家乡、家庭、朋友么？哦！将我们的儿女放在祭坛上是何等难呢？当我们看见他们所行的道路与我们分开时，而说：“不要照着我的意思，只要成就你的意思。”（太26:39）又是何等难呢！
就是我们的心系恋我们的儿女，也能拦阻神答应我们为他们所发的祈祷，我们希奇为何我们的祷告没有得着答应，岂知我们那不成圣的系恋心，拦阻了神使他不能临到我们所爱的儿女。不但如此，这样属魂的系恋。已，也拦阻我们管理我们的家庭，使我们的信心不能活泼的抓住神。我们因着顺服那没有钉死的天然的生命，以致我们的灵变为软弱。
② 反倒虚己
“反倒虚己。”（腓2:7）（或作不顾自己的名誉）这就是他倒空了自己，放弃自己的名誉坚决的拒绝为自己辩护。哦！我们何等关心我们的名誉呢！如果我们+在神的教会中得着一点地位，我们就要何等小心翼翼的保全我们的大名和名誉呢？这并不是十字架的道路。
但，有人说：“如果为着真理的缘故，而保守自己的名誉，那也是应当的。”自然，别人是应当这样为你保守，你自己却不应当。如果你起来为你自己的名誉辩护，你就要引起注重名誉的危险。当你对自己的名誉，并对人的评断取死的态度时，神就起来为你辩护。
人如何评断我们，我们自然是顶注意的。这种灵敏的感觉，常是支配我们的生活动作。“如果我作这事或那事，别人要说什么呢？”这种根深蒂固，常在我们身上作祟的不良之自觉心，只有十字架能除灭。
在人用尽各样的方法，用话语妄论基督时，他敏锐的魂所忍受的是何等的痛苦！但是他对他们却一言不发。他的安静，乃是他王格的表示。我们也只能与他同取一途，方有作王的可能。
③ 取了奴仆的形像
“取了奴仆的形像。”（腓2:7）十字架的谷更形幽深。他取了更低的地位，即是一仆人的地位——当日的仆人乃是奴隶。我们曾否准备去步武主的程途，直到宝座呢？我们愿否遂我们的心愿，而选择一更低的地位，不求酬报，只求使他喜悦而跟随他呢？
这个离了圣灵是不成功的。如果是靠着自己的力量一定要失败。有些自命为殉道者，已经试验过，这是作不到的，我们需要基督的生命使我们能这样的死。当基督腰束手巾，为门徒洗脚时，他仍是一尊贵荣耀无比之人。如果我们要成为服事人的，我们必须分受他的生命。
④ 成人的样式
“成为人的样式。”（腓2:7）这是说到他的限制。神的基督，受我们人类生命的限制，必定感到痛苦。我们受的限制常引起我们极端反对。
⑤既有人的样子就自己卑微
“既有人的样子，就自己卑微。”（腓2:8）我们曾否学会了如何顺受一切限制不加反抗，只说，“不要成就我的意思，只要成就祢的意思，”而降卑我们自己呢？我们或者求神，拯救我们脱离又艰苦又受限制的环境呢？但是，他却不应允我们所求的。我们要学会了藉着顺服与卑微，在这样的环境中作王，不然，我们所求的终归无效。我们常叫神等待我们。
他愿意为我们作的，比他所已为我们作的更多。假若我们与神和那些艰苦的环境，都十
分和合，且本着十字架的生命，在灵中对主说：“愿祢的旨意成就，”那么，他就为我们作工，使我们前进。基督从未停止前进，从未先经过一长期的抵抗，然后顺服。“既有人的样子，就自己卑微。”
⑥ 存心顺服以至于死
“存心顺服以至于死；”（腓2:8）“以至于死”意即直到死。他行尽了路程。让我们毫不退缩的，与他一同走完全的路程。“以至于死”——意即放弃绝一切，算万事如粪土。我们尚留恋什么不肯舍弃呢？
“以至于死”——何等的降服！但又何等的自由！何等的宽放！与一切断绝，乃是从一切得自由！——灵里的自由，乃是解去一切地上的束缚，这样，灵就挣断它的一切绳索。或者你从未达到此点——“以至于死”，——恐怕你尚有一件隐藏的事物，那件隐藏昀事物却你灵性的捆绑。你还没有作主，因为你还没有顺服“以至于死”。
⑦ 且死在十字架上
“且死在十字架上。”（腓2:8）这是我们的主降卑的第七步。“这样的死不止是极端的苦痛，且是极点的羞辱；这种死刑是专为凶犯及奴隶而设的；按摩西的律法这是一种被咒诅的死（申21:23）；这样的死，就是外邦人也算为极羞辱、极残忍的刑罚；这种死法遂成了犹太人的绊脚石，希利尼人的愚拙。”——罗得福监督。
所以神将他升为至高
基督得着他的宝座，乃是因他的顺服。我们也有这样的经历么？我们已经多年求神赐我们一得胜并作王的生命，但是对于我们；心中所想要达到的目的，不过只稍微近了一点。为何？是因我们没有实践那条正当的道路。这道路就是：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”我们不愿死而想要作王。我们乐意喝生命的杯，却不愿喝死亡的杯。
西庇太儿子的母亲，求她两个儿子在主的国里一个坐在右边，一个坐在左边，这事并未求错。但“耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？他们说，我们能！”（可10:38-39）
那杯是什么？顺服以至于死。请听！“我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”（太26:39）当他说“然而”的时候，他举起杯来喝尽了。
虽至与死
启示录第十二章十一节，告诉我们得胜的生命与十字架密切昀关系。“弟兄胜过它（撒但）是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。”什么保留而不肯舍弃的东西，都是一种阻碍物。如果尚未学会“虽至于死”的功课，断不能得着胜过黑暗权势之永久作王的生命。
“生命”二字，此处希腊文是“朴宿克”在新约中译作“魂”。这就是指人的生命，这生命能失丧、灭亡、得救、倾倒等等。就是基督所“倾倒”，牺牲，“以至于死”的生命。如果我们愿意胜过它（仇敌），这个生命我们必须倾倒出来。这魂的生命乃是人心思的居所，与超然界有极留切的关系。如果不将这魂的生命交付十字架，仇敌就可藉之以破坏信徒里面的一切阻挡仇敌的能力。
在属灵争战的信徒中，此乃一个的危险点。因为，信徒在争战中，是竭其全力对付仇敌，如果尚未脱离天然生命的管辖，这生命尚能成为供给仇敌的材料。任他是怎样受过教，或怎样得着丰富的属灵经历。但属魂的原素，总是危险的。一个人越发属灵，他属灵的东西就越难发现。如果百分之九十是属灵的，百分之十是属魂的，那十分更是危险！安全是在于十字架。生命必须常被降服“以至于死”。
十字架的模型
“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得与他一同受苦，直到与他的死相合。”（腓3:10英译）
在此我们又遇见这个说法“直到……死。”基督的死，可说是一个模型。神将我们的生命，放在他里面，好产生一种基督的品格。“相合”二字，与第二十一节之“模成”，是同出于一希腊字，“将我们这卑贱的身体，改变形状（模成），像他自己之荣耀的身体。”（英译）
此乃圣灵昀工作，将我们置于十字架的模型里，使神的生命得以成熟，以致基督的形像，彰显在我们身上。我们羡慕基督赐给我们的生命，在我们里面生长，——至基督成形在我们里面，成了有荣耀的盼望。但我们常是何等的失望，基督的生命在我们身上所显出的是何等