之道不是“视于无形，听于无声”般的察言观色，也不需要所谓“杀其身以侍其君”的忠诚，更不可认为“天下人民为人君囊中之私物”，而应该“以天下万民起见”，做君之师友。
从这一点上我们可以看出黄宗羲理想社会的基本模式，即为臣者和为君者都明白自己的职分，一切以民为本，把社会治理的井然有序，从而达到天下太平的境界。不难看出这个观点也是存在着很大局限性的，难道君主和臣子都会心甘情愿为人民服务，遏制自己的需求和欲望吗？答案是否定的，因此黄宗羲的这个理想在中国古代永远不能实现。黄宗羲虽然看到了君主专制已经违背了历史潮流，但是他并没有认清君主的阶级本质，不知道无论是古之君主还是今之帝王，他所采取的一系列措施都是为统治阶级利益服务的，哪怕是古代的民本思想，它虽然在抑制暴政、缓和社会矛盾、发展生产力等方面有一定的积极意义，但其真正目的不是也不可能代表人民利益，实质是为了维护统治阶级利益。此外，黄宗羲并不主张废除君主，并在《原君》中提出君之兴亡，暗含着他同当时大部分思想家一样，也认为天下“一乱一治，一治一乱”而已，这表明他犯了历史循环论的错误，认为历史只不过是简单的改朝换代，没有认识到历史是在迂回曲折之中不断发展前进的。
总而言之，黄宗羲作为明末清初早期启蒙思想家的代表人物，他的民主思想在《原君》《原臣》这两篇文章中得到了充分体现，不仅推动了此后的反专制斗争，还反映了这个时代独有的一些特点，并且对
近代民主思想也产生了一定影响。当然，由于历史条件的制约，这些思想不可避免的会有一些局限性，但正因为有了这些思想家对传统儒学的批判继承，才使儒家思想的地位得以保持。此时儒家思想已不完全是统治者加强文化专制的工具，而是成为进步思想家反封建、反教条的理论武器。由此可见，儒家思想之所以几千年来一直保持着旺盛的生命力，是因为儒家学说的代表人物能吸取百家之长，不故步自封，更在于他们能够与时俱进，顺应时代潮流，不断对儒家思想进行改造，使之进一步发展。