1、文化与文明的关系：(1)《苏联大百科全书》中概括：“文化概念最初是指对自然的有目的的影响，以及人本身的培养和训练。培养不仅包括培养人们遵守现有的准则和习惯的能力，而且包括鼓励他们遵守这些准则和习惯的愿望，使他们相信文化能够满足人的全部要求和需求。任何社会文化都包含这两层意思。”(2) 中国古代的典籍中涉及到文明，《尚书》、《易经》等，李渔的《闲情偶记》中有“求辟草昧而致文明，不可得也”，隐含与蒙昧相对应的文化状态的含义，接近现代意义。西方的文明概念与城市文化兴起关系密切。（3）在许多情况下，文明和文化两个词通用。文明往往指的是相对成熟或者高级的文化形态。中华文明 古希腊文明等。但对于处在低级状态下的文化，一般不用文明一词。如因纽特文明。（4）一些学者认为文化为精神现象，而文明指制度化、形态化的社会现实，如政治、军事、法律等。有的学者（美国巴格比）用文明将较大较复杂的文化与较小较简单的文化区别。四大文明古国与一些“亚文明”。许多人不加细究地把文明作为文化的广义解释，用它来描述那些综合性、整体性较强的文化事实。工业文明、农业文明、精神文明等。
2、中西学者对文化的阐述：1把文化看做一个包含多层次、多方面内容的综合体，用它来概括人类创造和积累起来的全部物质与精神财富以及人们的生活方式。2把文化理解为人类精神现象或观念形态的总和。3强调文化作为人的社会行为与习俗的意义。4还有一种普遍的认识，即把文化主要视作人类的艺术活动及富有仪式性的民俗活动的概括。5一部分学者尤其是历史哲学家十分重视文化的历史传承性质，他们倾向于把文化理解为一个社会的传统行为方式或全部社会遗产。6从功能和价值层面来认识文化的意义是文化概念探讨的又一思路。7强调文化对人的思想行为的潜在指导和规范作用是另一类文化阐释的核心。
3、文化性质和特征：1、我们赞成把文化看做具有多层次结构的有机系统。2、我们把民族性和地域性看做五年后的重要特征。3、文化还具有规则性。4、文化是历史承继的，它能够通过代代相传的不断积累，形成特定的文化传统。5、尽管我们已承认每一种特定的文化都具有维护其持续性与稳定性的内在力量，但我们还是要指出：一定民族的文化形态是可以变迁的。
4、中西文化的不同地理差异和自然条件对文化形成的影响：中：1 首先是幅员辽阔、腹地纵深。辽阔的土地不仅为我们的祖先提供了完全自足的生存条件，而且蕴藏着雄厚的发展潜能，使他们能不断地自我调节和更新，并且进退裕如。2 其次是复杂的地形地貌。这些都滋养了中华文化众彩纷呈的特殊，为华夏多民族、多源流、多侧面的亚文化系统的形成创造了条件。3 第三是气候温暖湿润。这种气候为各种植物的生长和农耕文明的发展提供了十分优厚的自然条件。4 第四是半封闭的边缘地形。 促使中华文化能够沿着自己的方向独立发展，创造与众不同的文化品格和文明成果，并能保持自成一体的延续性。但在一定程度上主旨了华夏文明的不断进步。西：1 陆地狭窄而多山地带，土地贫瘠加上气候不利于粮食的生长。因而很难形成完全自足的农业经济，因而他们不得不转向大海讨生活。2 地中海地区特色的海洋地理和周边环境。开放的地理环境和具有较高文化势能的周边文明又为古希腊罗马文明的成长提供了丰富的养料和宝贵的经验。3 古希腊自然地理的第三个特征是它的全境被各种天然屏障分割成若干孤立的小区域。这种特殊的地理，产生了希腊独特的城邦制社会结构，多方向、多民族共生的富于变化的文化聚集，也陶冶了希腊民族崇尚自由和个性独立的基本性格。
5、中西不同的生产形态和经济模式：华夏土地上的农耕文明：①中国农耕文明历史悠久，较早发展了农业，形成稳定的农业定居点，种植各种农作物和驯养家畜，至少在商代开始，农业以成为人们赖以生存和发展的主要经
济形式。周以后农业的地位不断加强，成为国家的重要的经济支柱，农具不断改进、水利工程的建设，促进农业发展。历代统治者重视农业， 并通过一些仪式性活动来表现最高统治者的重视。在农业社会中，土地意味着财富和生存的根本，普通人也对土地有着深厚的感情。 ②在少数的时间段和空间范围内，存在着游牧文化与农耕文化的对抗。③中国工商业文化虽然有很大的发展，却一直受到压制。小农经济阻碍商业发展。 ④农业社会中的自给自足，使国人向往稳定的生活，缺乏向外扩张的动力。
古代希腊罗马的工商业文明： ①特殊的地理环境决定其不能单纯靠农业发展，而是发展畜牧业和海上贸易。 ②经济的向外开拓必然带来文化的开放。外来文化很早就对古希腊本土文化进行冲击。外向型经济也激发了人们冒险精神。
6、中国文化的人文传统主要体现：1首先，中国文化较之世界其他文化更早地摆脱了神的权威的控制。2以礼乐教化为中心的道德理性，无疑是中国文化精神的最根本的体现。3只是努力发展各种与人伦社会有关的思想学说，而不关心对客观自然地认识，不热血逻辑认识体系和自然科学体系的建立。这是中国人文传统的又一重要表征。4追求人与自然的和谐共生是中国文化人问传统的又一表征。
7、西方科学精神主要体现为：西方科学精神主要体现为三个方面:1理性精神：我们把理性精神即所谓的“阿波罗精神”看做西方精神的核心,表现为承认客观自然世界的可认知性，在各个领域中对形式逻辑的推论和证明法则的普遍遵从，在科学及学术活动中对概念、范畴的建立和理论抽象的偏好，对真理的虔诚信念，以及在日常行为方式中的工具合理性原则.2科学精神还表现在对待事物的客观态度上。客观精神：西方人为实现驾驭自然的目的，强调尊重物质世界的客观规律，在科学研究中则表现为注重实验与实证。在逻辑推导和抽象思辨外，也把观察和经验作为获得知识的重要途径.3科学精神中还包含着不断碳素科学真理的执着态度，它不盲从传统，不迷信权威，不满足于已取得的经验与结论。总之它敢于用怀疑的眼光去审视旧有的一切观念和成就，甚至怀疑自己。
8、义务本位的群体原则：首先，对家族及其延伸的群体如宗族、乡党等的依赖心理。其次，要求每个人必须严格遵从并适应他在家庭关系网络乃至整个社会结构中被确定的身份和角色。最后，中国人的群体本位原则除了宗族集团的认同和乡土情谊之外，还要求对社稷的效忠。优点：对调节人际关系，促进社会稳定和增强民族的凝聚力产生积极影响。 缺点：限制个体价值和个人创造力的实现，不利于社会变革。
9、个人本位的主要表现：首先，在群体与个体的关系上，西方文化把肯定人作为个体存在的价值，看作人类社会结构结合的基础。其次，合理的利己主义人际关系原则得到普遍认可。最后，依照平等互利的契约原则建立社会团体和国家。
10、中庸和平的主要表现：1中国文化从自己的群体价值目标出发，必然把协调人际关系放在首位。2中庸思想的核心便是思想行为的适度和守常。3中庸思想铸造了中国人和平文弱的文化性格。4中庸和平精神渗透到温馨艺术创造中，便形成了中国艺术特有的中和之美。
11、崇力尚争的主要表现：1第一是功利主义的道德原则。2第二是强烈的竞争意识。3第三是对力量的崇拜。4崇力尚争精神在西方艺术中的反映是以庄严地力量与强烈的激情为特色的崇高型艺术成为西方文艺的主流。
12、契约自由原则：（P89-90）
13、天人合一的整体思维具体体现：1、作为宇宙观照的自然观，“天”是化万物的本源，人是天工造化之物。2．作为认识论的基本范畴，“天”指认识对象、客体，“人”指认识主体。“天人合一”指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。3，作为社会观照的社会观，“天”是人格化的、有德行的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天道模式和社会模式的一体性。4．作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及、无能为力之事的终极原因，是“天命”“命数”“命运”。所谓“天人合一” 是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。
人与自然地整一、协调、有机的联系。人生天地间，秉受自然灵气而生，不能须臾离开自然母体。天人合一则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。天人合一成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导知行合一的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论纯思辨的轻视。它铸成礼之用和为贵的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是文以载道，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。 15、中西语言、思维和文化精神相对立的轨迹：（P165）
（西）语法型语言：严式语言——严式思维轨迹——构造分析·逻辑演绎——智性精神； （中）语义型语言：宽式语言——宽式思维轨迹——整体领悟·类比联想——悟性精神。
16、中国百姓神灵崇拜的主要特征：（1）功利特性。处于实用要求去求，“怯病、除崇、求子”，许愿与还愿，实际上幻想以贿赂求神帮助，以较小的牺牲获得大的利益；
（2）泛神特性。“人们不能想象一个西方人同时既是基督徒，又是穆斯林，又是犹太教徒，然而人们常说，每个中国人都头戴儒冠（在国事典礼上），身着道袍（在有人得病道士光临时），足蹬僧履（举行丧礼时）。有庙宇可以把如来、老子和孔子一起供奉。近代人们不介意在神的大家庭中加上耶酥、默罕默德。多个神多条路。西方在中国传播中国中遇到的阻力更多是非宗教性因素起作用；
（3）亵神特性。信神不是很虔诚，例如对灶王爷的态度，或者是求雨可能求到将龙王像捆绑鞭打； （4）淫神趋向。五猖神等民间的非官方认可的神也是百姓崇拜的对象；
（5）初民痕迹。民间的一些巫术色彩的东西。表现其一为信仰中搀杂了大量的巫觋活动，如跳大神、傩戏等；表现其二为女神崇拜，如观音、妈祖等。
17、礼治的表现形式及其缺憾：1 首先，礼以德为价值核心，历史上的德法之辨别，最终形成“德主刑辅”模式。2 其次，礼治所维系的等级秩序，以亲亲、尊尊、君君、臣臣、父父、子子为处理社会关系的准则，确定了人的亲戚关系和等级成分。3 第三，对君主道德品质的期待与依赖是“礼治”的又一特征。4 然而，在中国的历史上，理想中的礼治并未真正实现过。
18、法治的表现形式：1 法律被普遍遵守，法律具有至高无上的地位是西方法治的第一要义。法律至上主义表现为对政府专断的抑制。2 人们所遵守的法应该是良法，这是西方法治理念的第二要义。良法是对法的价值作道德判断所使用的概念。
19、中西悲剧外在表现形态的不同：1不同悲剧主人公。在西方人眼中，悲剧的主人公和英雄是同义词，中国古典悲剧的主人公一般是弱小善良、无辜受害的小人物。2 不同悲剧冲突。西方悲剧所揭示的是人与无法制服的异己力量的抗争与冲突。中国古典悲剧主要描写主人公凄惨的遭遇，而不是剧烈的冲突。3 不同悲剧结局。西方悲剧的结局是英雄用生命与斗争，是冲突的白热化。而中国哭戏往往以喜剧结尾，所谓想哭后天，苦尽甘来，是冲突的和解。
20、中西文学对英雄的理解（P317-326）
21、文化隔绝的原因：1首先是由自然地理环境划定的。田野荒漠、江河湖海等自然生态既孕育了不同的文化类型，有架设起互相隔离的天然屏障。2文化隔离的主要壁垒不是自然因素，而是社会层次的各种人为因素。来自社会自身的经济、政治、军事和名字、宗教等精神因素。3经济因素是指在不同地理环境中形成的生产方式。政治因素是指一定的社会政治结构及社会伦理关系。战争因素是指面临来自外来的战争威胁而被迫采取的防卫措施。精神因素是指不同民族互为抵制的文化心理状态，包括不同的宗教信仰、思维方式等。
22、文化的时代性差异：文化的时代性差异是指“由于各地域或各民族发展的不平衡而产生的处于不同发展水平上的差异，是发展程度上的差异，或者说是先进和落后的差异。”这类差异主要表现在经济、技术等物态文化及政治、法律等制度文化领域。
23、文化的非时代性差异：文化的非时代性差异是指“不以时代的变化为转移的、超时代性的差异，它不是发展程度和水平上的差异，而是纯粹的民族形式、民族风格、民族特色方面的差异。”主要表现在不同民族的生活方式、礼仪、风俗等行为文化，以及语言、宗教、文学、艺术等精神文化领域，是形成人类文化多姿多彩文化生态的源泉。
直觉思维：直觉思维是一种独特的思维方式，它以个体经验与智慧直接切入事物本质。首先，直觉思维是非逻辑思维。其次，直觉思维十分重视为认知者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性。再次，直觉思维具有立体有机联系的特征。
逻辑思维：西方科学发达依靠两条重要的认知方法：一是可以理解的逻辑，一是可以控制的实验。逻辑不仅有极强的推理认知的作用，而且逻辑作为思维规律还可以被人们共同掌握，成为思维外在化的工具，从而使思维这种主观性的活动能够被传达被理解被记录被检验。分析的方法的弊端：首先，分析力图使事物具有单一的性质，简单的形式，而物质粒子不断切割的可能，使分析的这一企图只能是无限逼近单一。其次，分析置物质于相对静止的状态，以求确定不变的本质。再次，分析不承认偶然性，它只认定物质遵循的铁的规律。 实践理性：中国传统文化实践理性的内容其价值形式表现为“正德、利用、厚生”。 首先是“正德”，正德是要人知道做人的道理。这一点是注重人际关系和政治秩序的体现，特别被一些知识分子强调。其次是“利用、厚生”。利用和厚生是物质利用问题。在财富有限的社会中的一种本能的反应。中国重视实用技术。实践性。中国文化一向关心理论的使用价值而不作纯粹认知，即不重视为求知而求知的理论。缺乏追求自然真理的热情，对探讨物理世界的规则不感情趣。优点：保证价值实现，直接促进社会发展，不陷入形而上的虚妄中。不会研究一个针尖上站几个天使。实践理性精神使中国人懂得变通，天道变，人亦变。缺点：急功近利。阻碍了思辨理性的发展。
思辨理性：思辨理性的心理基础是对理性的崇拜，对思辨的信心。西方人认为法则是可靠的，人的理性是值得信赖的。本质是潜在的，非直观所能把握的，因此运用抽象符号，建立公理公式，寻找纯粹方法就成为西方文化思维的特点，这种方法就是思辨理性。
义务本位：（P81-84）清心寡欲的义务本位，体现于儒道释的去欲、寡欲、禁欲，反映到法律上就表现为对人的种种自然欲求和权利的否定。中国传统法律体系缺乏私法内容，疏于对私权利的保护，民法落后。认为“君子喻于义，小人喻于利”，但是这种认识本身的对事实的偏离，对普遍人性的违背。中国思想家骨子里实则充满着柏拉图式的理想主义色彩。中国传统文化中，从对人性的基本认识，到对人欲的态度，再到法对人权的忽略，可以推出对个人价值的否定。
个体本位：（P85-90）西方社会有一个观点，即满足人的自然本性所具有的诉求表现为人的自然权利或天赋权利，但这个自然权利必须通过社会规范加以确认，才能成为现实利益，权力才能得到保障。随着各种人文主义对人的自由和价值的肯定，西方法律的第一要义成为了“天赋人权”，第二要义是人人平等，个人的自由仅以他人的自由为限。
西方的法制史上，私法十分丰富，对于借贷、契约等都进行了详细的规定，可以有效地保护私人财富。到了20世纪的西方思想流派中，存在主义哲学更以个人自由选择自己的本质，个人必须对自己负责的命题，将个人主义文化价值观发展到了极致。
散点透视：汉语的形态特征很像中国画采用的技法，即注重心理时空流程的散点透视法：句子采用语义铺排勾连，以停顿为构句手段，形成多中心、多重心的句子格局。
焦点透视：西方句子样态，就像西方的油画一样，采用的是严格几何形的焦点透视法：句中的主语是通过一致
关系与谓语动词联系的，句中其他成分则往往是通过格位显示与关系词显示来明确它们与谓语动词的关系的。
儒家的仁：儒家的仁学思想，一方面是规范了人际交往的一些原则，另一方面强调个人人格修养的实现。而消极方面为：一是自然的人伦感情被规定后趋向于机械。
儒家的孝：
忏悔意识：原罪观念和期待救赎的愿望，西方人在他们的精神生活中形成了强烈的忏悔意识。忏悔意识也是对自身罪的认识。这种由宗教规定内化为人们的一般要求，当人们面对自己的罪过的时候，不再以忽略，必须正视这一点。
罪感思想：基督教文化在一定程度上来说可以说是罪感文化。对罪的理解。基督教中的罪（sin）与一般人理解的罪(crime)是不同的，它体现为内省，而不是外在的法律机构的认定。对很多人来说，这种自我审判以及末日审判比现实中的审判更重要一些。原欲罪感文化——人性弱点的洞察。
以血缘家庭为纽带的中国传统社会：“家天下”的宗主统治以父权夫权为中心的家长制大家庭和君权至上的宗法封建制度完美结合在一起。事君如事父的忠孝原则。大一统的专制政体A 皇帝往往乾纲独揽，兼听万事。皇帝是集行政、立法、军事指挥、司法、监察、考试录用官员、文化道德倡导裁决诸多权力于一身的最高统治者。B 执行皇帝意志的官僚集团没有固定的体制，不断因皇帝意志而改变，总特点是权力中心始终向皇帝侧近的机构和侍臣转移。C 皇帝不仅是政治权力至高无上的代表，也控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。D 统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。以地缘政治为基础的希腊城市国家：大移民和军事行动对原来氏族破坏，逐渐变成新的城市国家。古罗马由于不断的征伐，其血缘关系为基础的古代社会制度已经被破坏。 道统与内涵：从纵向的历时发展上看，有尊经尚古，重传承的道统观念。从共时的观点看，道统对中国传统文化的影响体现为眼光向内，重视内部的统一和凝聚，追求以我族为中心的一元价值系统。文化的横向交流和吸收上看，往往取被动的姿态。开拓与求新：将目光投向世界，善于从不同的文化中汲取精神养料。积极向外开拓（贸易殖民文化传播）。求变务新的创造进取精神是西方文化开放性的一个体现。