除斗争度母仪轨
欲修灭除痛苦之度母观诵,以归依发心而为前行： 南无阿乐雅达咧也
诸佛正法贤圣僧 直至菩提我归依 我以布施诸功德 为利有情愿成佛
净治于空性：
嗡 梭巴哇 需达 萨尔哇 达尔玛 梭巴哇 需多杭
观修本尊：
诸法本质空性状态出 我与前方虚空莲月上 当化灭除痛苦至尊母 如水晶白右手胜施印 掌持灭一切苦之宝瓶 左手代表三宝之手印 持乌巴拉花柄于心间 美丽花瓣绽放于耳际 头发半束余发零散披 珍宝装饰绫罗天衣美 光蕴之中半跏趺安坐 十六韶华姿态风韵具 寂静微笑威严清澄明 三处种子文字妙表徵 从吽放光如自智慧尊 迎请融入转成无分别 又再放光迎请灌顶尊 灌顶后以弥陀顶上严 困苦众生胜怙至尊母 于汝莲足三门恭敬礼 实设意化供养无余献 无始所积罪堕悉皆忏 凡圣一切善业尽随喜 轮回不空之间善安住 祈向一切众生转法轮 自他诸善回向大菩提 宝瓶内与心中月垫上 白色当字咒鬘而围绕 放出如月光明自他之 诸恶业净斗争与恶梦 缚于牢狱一切怖畏苦 解脱成办置身于安乐
持咒：
嗡 达咧 杜达咧 杜咧 萨尔哇 杜尔烁 拔尼摩炸拿也 梭哈 （尽力念诵） 献八供：
嗡 阿乐雅 阿甘 巴当 布贝 都贝 阿洛给 根爹 尼威爹 夏达 阿吽 （念诵“嗡 阿乐雅 阿甘至夏达”之间文词而行供养） 赞颂祈祷： 礼敬诸天众之王 诸天与人依止母 悉以欢喜盔威勇 灭除争斗恶梦母 佛母令我诸缘境 互相争斗与恶梦 缚于牢狱诸畏苦 祈净诸因并救护
自化本尊：
前方天女化光融自身 自亦依序转成光明空 从空性出如鱼从水出 兴起转现薄伽梵母身
回向：
我愿以此善速证 成就至尊度母后 众生一者悉无余 悉皆安置彼境地
金刚手菩萨念诵略轨
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆 因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生
辫发殊胜净土中 密咒智慧咒之主 驱除诸种障碍者 礼出有坏金刚手
om vajra tsanda maha rokhana hum phat (若干次）
出有坏秘密主以及眷属 祈请降伏一切上、下、中病患障碍 祈请加持增长寿命功德财富吉祥
(各依自已所愿回向)
金刚手菩萨念诵略轨导修
观音代表诸佛之悲心，文殊代表诸佛之智慧，而金刚手则为诸佛之力量化相。金刚手是八大菩萨之一，他有外、内及秘密相等多种不同化相。平时我们常见与观音及文殊并列为悲智力三怙主的金刚手化相，是其外相。今天要讲的是金刚手的内相。他的形象与其外相很接近，一面二臂，身兰色，但法器有少许不同。金刚手的内相右手持杵高举，左手持铃，而其外相之左手并不持铃。在他的顶、喉、心、脐及密轮五处，分别有白色、红色、兰色、黄色、及绿色的大鹏金翅鸟。这些大鹏金翅鸟十分小，位于金刚手身内的五脉轮中。这里的大鹏金翅鸟并非世俗的畜生，而是代表五方佛及五佛智。白大鹏金翅鸟代表大日如来，红大鹏金翅鸟代表弥陀，兰大鹏金翅鸟代表不动佛，黄大鹏金翅鸟代表宝生佛，绿大鹏金翅鸟代表不空成就佛。每只鸟皆双手持一蛇，并以鸟嘴叨着蛇身中央位置，蛇身与鸟身色同，亦即是说白鸟叨着白蛇，红鸟叨着红蛇。。。等等。 以上介绍了金刚手大士的内相，可是我们未曾受内相金刚手灌顶的人，不必观想他的形相，只要以信心及恭敬心念诵其仪轨及咒即足够了。 首先我们念皈依及发心文：
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆 因作佈施等諸修持故 願證佛境利普有情生
然后诵礼赞文：
辫发殊胜净土中 密咒智慧咒之主
驱除诸种障碍者 礼出有坏金刚手
文中“辫发”是金刚手的圣地之名称。第二句称金刚手为咒的主，为甚么呢？这是因为他乃祈请佛陀传密法者。第三及第四句是说：“圣者！外、内的除障者！金刚手大士！我向您顶礼！”
在赞文后，我们应持若干次以下咒：
om vajra tsanda maha rokhana hum phat
这是金刚手的其中一种咒。这咒力量十分大，可以摧破魔障及各种障碍。 在持咒后，我们诚心作祈请：
出有坏秘密主以及眷属 祈请降伏一切上、下、中病患障碍 祈请加持增长寿命功德财富吉祥
在祈请后，我们各依自已所愿回向。这便完成了简单而完整的一座修持。
《金刚手灌顶续》讲及，对未受灌顶者，不应示以密法。今天大家求学这一尊法门，但却未受过灌顶，所以衲不宜深入教授。然而，对一般居士来说，以大信心修诵这个礼赞式的仪轨，可说是足够了。
大藏寺祈竹活佛所编【千手千眼观音略轨】
向尔无讹之三宝 我今皈依至证悟 为渡苦海如母众 我生如宝菩提心
我化上师无二观世音 十一面首八臂持法器 心轮上有月座托舍字 大明六字绕月座与字
十一面首八臂观音咒
（他地也他）南摩 勒那 差呀呀（南玛 阿利呀 间那 沙嘎啦 （tad yatha） namo ratna trayaya(namah arya gyana sagara
比路叉那 比约哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三僕达呀 berotsana byuha razaya tathagathaya arthate sam yak sam Buddha ya
南玛 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹 比阿 三日三僕地 比阿） namah sarva tatha gate byah arhate byah sam yak sam Buddhe byah)
南玛 阿里呀 阿华路吉地淑娃拉呀 布地萨娃呀 玛哈萨娃呀 namah arya avalokite shvaraya bodhisattvaya mahasattvaya
玛哈嘎路尼卡呀 他地呀地 唵 达啦 达啦 地里 地里 mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri
度卢 度卢 依地娃地 渣里 渣里 怕渣里 怕渣里 固淑妹 dhuru dhuru itte vathe chale chale prachale prachale kusume
固淑妹 娃里 依里 妹里 者提 左啦 阿怕那耶 疏哈 kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha （21次）
唵 嘛呢 贝美 吽 om mani padme hum
行者以持真言禅定力 愿胜护尊常佑普有情 令能于南普陀净土中 见闻殊胜本尊圆道境
如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出 以生出者菩提愿 祈不退转倍增长 以此功德愿众生 积聚圆满福与慧 成就一福慧所生 二种神圣之身相 愿於宏扬宗喀巴 法王正法理则际 止息障碍之微兆 一切顺缘悉圆满 我及他人之三世 依止相属二资已 祈愿善慧名称佛 教法永住盛增长
千手千眼观音略轨导修
在未听法前，听众应先生出正确的听法动机。为利众生我们必须成佛，为成佛我们必须
先学成佛之方法，故此我们应以此为动机来听说开示。
今天应求所教的是十一面千手千眼观音大士的简略修持课诵。法分为因乘及果乘，欲修亦称为“金刚乘”或“密乘”的果乘，必须先具备亦称为“显乘” 的因乘基础，具备出离心及菩提心。在密乘中，又分事部、行部、瑜迦密部及摩诃无上瑜迦密部等四部密法。今天所教的观音法门，属于事密部本尊法门。在事密部中，又分为莲花部、如来部及金刚部三者，观音乃莲花部本尊。修持密法，有些人依自化本尊或对生本尊之完整仪轨而修，另一些人则因根器所限而不明密续内意，故此只能以大信心光诵咒。若只诵咒，亦可得一定成就。但若欲求至高成就及行息灾、增益、怀爱及忿怒等事业之法力，则单若持咒恐怕不足，而必须懂得完整地修自化本尊或对生本尊、仔细及清清楚楚地作观想，方能圆满成就。简单地说，欲修密者应至少对出离心及菩提心有或多或少的正确了解，次受灌顶，如法地护持相关之密戒及誓言，然后视乎自己能力及根器，以或略、或广之方法修持法门，才有望有成。另者，事密部主要强调外在之行仪的修持。这里并非说修事密部法门不必有空性等内证，而只是说在内与外在二者间，事密法较侧重外在的方面而已。所谓“外在的方面”，涵指十分多细节，一时也说不完，但主要的方面乃吃、喝、沐浴、衣着、行、住、坐、卧等等的规矩。事实上，事密部法门的利益十分大,唯独是其对外在的要求极为严格，不容易完全如法遵守。
现在开始正式讲及此本尊法。与其他法门一样，修此法门必须具足前行、正行及结行方算完整。前行方面与其他事密本尊法门共通，例如打扫、设佛坛、上供、座垫及坐姿要求、上座调心及发心等，以前说过多次了，今天不细说（注：见法师著作《生死自在》、《心生欢喜》、《甘露法洋》及《本尊海会》系列）。动机就如一串念珠的母珠，而无正确及清净动机的修持好比一串无母珠的念珠。一串无母珠的念珠，说不上是一条合规格的念珠。同道理，一座无清净动机之修持亦说不上是真正的修持。在修正行时，作为凡夫我们根本无法控制自己的心定下来，所以难以保证能修得很好。可是，若我们把前行做好了，以清净的动机来修正行，则不论正行能否完美，亦可算是一座好的修持。所以在坐下来准备开始诵仪轨前，首先应检查自己的动机，要问自己的心：“我为什么要修这一座？”答案有很多可能性，不见得它们全部是正确的动机。有些人为了今生福报而修，有些人为求一己能去净土永久离苦而修，也有些人为求神通而修，这些都并非正确的动机。我们应想：“六道犹如火宅，痛苦难堪，我幸得暇满人身，千万不可错失机会，应马上好好修持此观音法门，以令迅速成佛，以能有最大能力来利益众生脱六道之苦！”若能发此心，则不论正行修持得完美与否，此亦百分之百算是修持。若以此心修一小时课诵，再加上奉行十善业，这一定成为成佛之因，而且能令我们下一生不堕入三恶道中。出家人应该是一整天在修行的，但在家居士未必有此条件。在家居士若能每天抽一小时、半小时把心静下来而如上述地发心去修，在修完后又如法地回向，以免功德被嗔心所毁，若能如此则功德会增长，利益无穷。
现在正式讲解仪轨了，首先诵的是皈依文：
向尔无讹之三宝 我今皈依至证悟 为渡苦海如母众 我生如宝菩提心
前二句是皈依部分，后二句是发心部分。现在先说皈依部分。凡修皈依，并非只是念诵而已，必须心中有依止三宝的心。依止心必须依靠皈依因，亦即因怕三恶道苦及轮回苦而求依祜的心。欲要有这种厌离、恐惧三恶道苦乃至六道苦的心，又必须先知业果教法及对其生信。浓缩地说，善业令生三善道，恶业令生三恶道。我们自己在心中盘算一下，就会知道自己所作行中乃以恶业为主。这并非一定指杀人等大恶业，但凡上至杀生，乃至下至对任何一位众生起一念嗔心这类看似小事的情况亦算恶业。如果我们作善较大，这是值得心生欣喜的，但衲恐怕大家所作者多是以恶为主。恶业重者，来生之去处肯定是三恶道。这是因果及业力规律。有关因果及业力教法，我们必须清楚及常常自己思考。在古印度的历代祖師常常说及