林黛玉前世是一株绛珠草 紳瑛侍者的灌溉耕耘赋予了她生命 她用后世今生来报答紳瑛侍者的恩情 注定只有眼泪 她和宝玉 都是单纯 无暇的 黛玉自幼飘零 寄宿人家 自己时常想着是飘絮浮萍 她有自己的独立人格 独立思想 她那么惜疼美好的事物 她认为美丽的花儿只有埋了才是最干净的 在土里 落英自会缤纷 于是葬花自怜 可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉黛林中挂，金簪雪里埋。
韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！
如第三十六回宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”薛宝钗听了这话，不觉怔了。但事后并未将宝玉的梦话放在心上，象若无其事的样子，仍然与宝玉、黛玉等人有说有笑。 我认为城府深也是心地宽大、心胸豁达的表现。
有人说，这些不是说明宝钗心胸豁达有涵养，而是说明宝钗心机深、城府深。
又如，黛玉屡次对宝钗奚落讽刺，而宝钗要么装作没听到，要么自己走开，并未记挂于怀，仍与黛玉相交甚密，关心黛玉的健康，主动送医送药。 只有心地宽大、心胸豁达之人才能以体贴之心包容他人。
又如，黛玉屡次对宝钗奚落讽刺，而宝钗要么装作没听到，要么自己走开，并未记挂于怀，仍与黛玉相交甚密，关心黛玉的健康，主动送医送药。 只有心地宽大、心胸豁达之人才能以体贴之心包容他人。 宝钗： 孝悌，知礼，豁达，勤俭，娴雅，明理
古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”、“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。可以说修身、齐家、治国都离不开“勤俭”二字。勤俭是中国人的一种传统美德。
如第七回：“只见薛宝钗穿着家常衣服，头上只散挽著纂儿，坐在炕边里，伏在小炕桌上同丫鬟莺儿正描花样子呢。”第七回薛姨妈道：“姨娘不知道，宝丫头古怪着呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。”第八回宝玉“看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。”第五十七回宝钗对岫烟说道：“你看我从头至脚可有这些富丽闲妆？然七八年之先，我也是这样来的，如今一时比不得一时了，所第四十回贾母等人“一同进了蘅芜苑，只觉异香扑鼻。那些奇草仙藤愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般，累垂可爱。及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶瓯茶杯而已。床上只挂着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”贾母叹道：“这孩子太老实了。你没有陈设，何妨和你姨娘要些。我也不理论，也没想到，你们的东西自然在家里没带了来。”说着，命鸳鸯去取些古董来，又嗔着凤姐儿：“不送些玩器来与你妹妹，这样小器。”王夫人凤姐儿等都笑回说：“他自己不要的。我们原送了来，他都退回去了。”薛姨妈也笑说：“他在家里也不大弄这些东西的。” 以我都自己该省的就省了。”
第七十八回宝钗对王夫人道：“所以今日不但我执意辞去，其外还要劝姨娘如今
该减些的就减些，也不为失了大家的体统。据我看，园里这一项费用也竟可以免的，说不得当日的话。姨娘深知我们家的，难道我们当日也是这样冷落来着不成。”
第七十八回宝钗对王夫人道：“所以今日不但我执意辞去，其外还要劝姨娘如今该减些的就减些，也不为失了大家的体统。据我看，园里这一项费用也竟可以免的，说不得当日的话。姨娘深知我们家的，难道我们当日也是这样冷落来着不成。”
宝钗就是一个举止娴雅的女子。 第四回：“生得肌骨莹润，举止娴雅。”
第四回：“宝钗日与黛玉迎春姊妹等一处，或看书下棋，或作针黹，倒也十分乐业。”
第八回中说宝钗：“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。” 第二十二回：“谁想贾母自见宝钗来了，喜他稳重和平。”
第二十二回：“宝钗原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若。”“庚辰双行夹批：瞧他写宝钗，真是又曾经严父慈母之明训，又是世府千金，自己又天性从礼合节，前三人之长并归一身。前三人向有捏作之态，故唯宝钗一人作坦然自若，亦不见逾规越矩也。”
第六十四回宝钗道：“自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主。”
关于宝钗的优秀品格，还可以举出很多，但限于篇幅，不再一一列举。 《礼记?昏义》：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”
郑玄注：“妇德，贞顺也。”《后汉书?列女传?曹世叔妻》：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。” 妇言：旧时指妇女的言辞。《后汉书?列女传?曹世叔妻》：“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。” 妇容：旧时指妇女端庄柔顺的容态。《后汉书?列女传?曹世叔妻》：“盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。”
妇功：亦作“妇工”。旧时指纺织、刺绣、缝纫等事，为妇女四德之一。《后汉书?列女传?曹世叔妻》：“专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”
对照以上标准，我们可以看到，宝钗的言行完全符合旧时女子“四德”的要求。 需要指出的是，宝钗是自觉按照“四德”的要求去做。
宝钗十三岁进贾府，第八十回也才十七岁，正处于天真烂漫的花季时代，为什么却能够自觉按照“四德”的要求去做呢？
宝钗知识渊博，经、史、子、集、诗词、戏剧、绘画、医学、宗教、物产等几乎无所不知。这些都说明宝钗受过良好的、正统的家庭教育。
程朱理学颇有研究小说的描写，反映了当时崇奉理学的风气，同时也反映宝钗受理学思
想影响很深。
理学的核心是纲常伦理。以程朱为代表的新安理学讲究忠君孝亲、男尊女卑、丧制礼服、修祠续谱、建坊树碑。理学强调礼教，维护宗法制度。
宝钗的一言一行符合女子“四德”，符合当时主流社会公认的道德标准和行为规范，因而能够得到贾府上下众人的认同和赞赏。
哥哥薛蟠：
第四回介绍说：“这薛公子学名薛蟠，表字文龙，今年方十有五岁，性情奢侈，言语傲慢。虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已。虽是皇商，一应经济世事，全然不知，不过赖祖父之旧情分，户部挂虚名，支领钱粮，其余事体，自有伙计老家人等措办。”
孝顺、友爱、知礼、明理、乐观、豁达、稳重、端庄的乖女儿。 问题是，就是这样一个乖乖女，却被人说成是“女曹操”，指责她为人虚伪奸险，其中主要表现在对待“金玉良姻”论的态度上。
问题是，就是这样一个乖乖女，却被人说成是“女曹操”，指责她为人虚伪奸险，其中主要表现在对待“金玉良姻”论的态度上。 有人认为宝钗一方面与黛玉争“宝二奶奶”的位子，另一方面却又对黛玉表示关心体贴，似乎无意与黛玉争“宝二奶奶”的位子，骗得黛玉的信任，其为人虚伪之极，奸险之极。
我在《浅谈薛宝钗对“金玉良姻”之说的态度》一文中已经指出，薛宝钗的确是真心爱贾宝玉，薛宝钗进京长住贾府不愿离开，主要目的就是为了实现“金玉良姻”，并积极主动地采取了一些措施促使“金玉良姻”的实现。 哪个少女不怀春？宝钗作为一个青春少女，也有正常人的感情，爱上聪明英俊的贾宝玉，追求爱情和婚姻幸福，这本来是天经地义的事。在宝玉未与黛玉定亲之前，宝钗有资格也有权力追求宝玉，她积极争取“金玉良姻”的想法和行为，无可厚非。
问题在于，宝钗一方面要追求自己的爱情和婚姻幸福，另一方面却又要遵行儒家理学提出的道德行为规范，内心与规范存在矛盾，在这种情况下，按照孔子“克已复礼”和朱熹的“存天理，灭人欲”的要求，就要掩饰住内心的欲望和真实思想，而按照公认的道德规范来做，从而出现内心所想与言行不一致的现象，给人的印象就是虚伪。
宝钗身上表现出的这种矛盾性，在贾赦、贾政、贾珍、贾琏、邢夫人、王夫人等人身上都有所表现。其实这种矛盾是礼法与人性之间固有矛盾的具体反映。如其说他们具有虚伪的人格，倒不如说封建礼法具有虚伪性更切合问题的本质。 宝钗另一个被人诟病的性格是缺乏同情心。
一是尤三姐的饮剑自杀和柳湘莲出走后宝钗对薛姨妈所说的一番话。
尤三姐的饮剑自杀和柳湘莲出走后，就连薛姨妈也伤感不已，然而宝钗听了，并不在意，却说道：“俗语说的好，‘天有不测风云，人有旦夕祸福’。这也是他们前生命定。前日妈妈为他救了哥哥，商量着替他料理，如今已经死的死了，走的走了，依我说，也只好由他罢了。 谁会住在井里？真是胡说。宝钗的话固然是为了安慰王夫人，但也暴露其视丫头如草芥对下人冷漠无情的一面。
对宝钗为人冷漠无情，曹雪芹也从不讳言。如通过描写其居室象“雪洞一般”、
吃的药丸名“冷香丸”等，来反映宝钗为人“冷”的性格特性。第六十三回夜宴掣签行令，宝钗掣的签上写道“任是无情也动人”，干脆直接称宝钗为“无情”之人。
前文已经说过，宝钗读了很多书，非常明白事理，为人处事较为理性，不感情用事。刘斯漾先生称宝钗具有“以理御情”的性格特征，我认为是很有道理的。 欧文(362422516) 20:53:18
理性和理智，这本来是一种良好的品格，然而凡事都应该有一个度。过于理智理性，就必然要掩藏自己真实的想法和情感，表现为言不由衷、言行不一和缺乏人情味，给人以虚伪和冷漠无情的印象。宝钗的情况就是如此。