大乘妙法莲华经
净界法师
【1】整部《妙法莲华经》修行的内涵只有两个字，那就是妙法！
第一卷 《妙法莲华经》 诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！ 好！大家请放掌。
我们净土教观学苑这次有殊胜的因缘，在三宝的加被之下，我们跟大家共同的学习《妙法莲华经》。因为是第一堂课，所以我们按照惯例，要把本经修学的特色做一个简要的说明。
我们整部经典修行的内涵只有两个字，那就是妙法！
我们怎么样能够透过正确的方法来修学这个妙法，这样一个微妙不可思议的法门呢？
那么什么是妙法呢？
天台智者大师，他老人家讲的很详细，九旬谈妙，我们把他的整个核心思想，做一个简单的说明：
智者大师其实他的妙法的思想，他讲三个重点：一个是众生法，一个是佛法，一个是心法，这三个法的关系。就是你把这三个法的关系弄清楚了，你就知道什么是妙法。
这个众生法界、佛法界跟心法界，当然我们现在的定位就是众生法界，我们的身口意有很多的烦恼障、业障和老病死的报障，就三种障碍，那我们现在呢，如果我们选择从众生法界直接修六度法门，通过布施持戒等等，来趋向佛法界，就是从众生法界直接超越佛法界，这样的法门叫作不妙，不是好，不好！因为你直接从众生法界修学法力，透过法力的摄受，趋向佛法界障碍重重，而且容易退转，这可不妙！
天台宗的意思就是说，你要从众生法界要先结合心法；就是说，凡是外来的东西，来对治我们的烦恼，一定会产生抗拒，作用力就等于反作用力。
比如，你悭贪，我就用布施对治你，它会反弹的，因为你这个对立嘛，所以，智者大师说这个法不妙！
但是诸位想一想，如果这个力量是来自于你自己的力量，你用你自己的力量来对治你自己的烦恼，你不会反弹，没有人会跟自己反弹，对不对？
所以，如果我们的修行，只是一味着靠着外在法的力量，来改变自己，这个是一个不好的法门！
所以天台宗的意思就是说，我们应该要双向修学，内观真如，外修六度。就是一方面提升我们内在的善根，一方面告诉我们自己我们内心本来就具足布施的善根，布施是正常的，我们
把东西布施给别人，我们启动我们内心无贪的善根，这是再正常也不过的，没有什么对不对治的问题。
所以智者大师的妙法是：启动内心心灵的力量，来带动外在法门的力量，用自己布施的善根来带动布施的法。所以他这个妙法的思想是，众生法界你不能直接趋于佛法界，因为你在因缘所生法里面活动，有很多问题，你要把所有的修行拉到你一念心性上，就是生命的改变！你在什么平台上修学很关键，这影响到你未来的成就。
就是你要把所有的修学，往内心中走！
所以这样讲的话，妙法它的思想就是内观真如，外修六度，就形成一种莲花式的修学。 【2】什么叫莲花式的修学呢？ 什么叫莲花式的修学呢？
我们看一朵莲花，莲花跟一般的花最大的不同，一般的花比如说玫瑰花、牡丹花，它长的时候长这个花很漂亮，对不对？它凋落以后什么都没有留下，空花无果，所以它这个一般的花的漂亮叫作暂时的生灭因缘，莲花可不是！莲花它在外表漂亮的同时，它里面酝酿着莲子，所以它能够花落莲成，当花凋落的时候，它心中可是有踏踏实实的莲子可以受用。
所以诸位，莲花有两种力量的摄受：外有莲花，内有莲子，从它含苞待放开始就是这样子。
所以本经强调的就是莲花式的修学！
当我们在修习一个法门的时候，我们不只是要求这个外在的资粮力广大。比方说你念佛，今天念的三千声佛号，那你如果说你内心没有启动你的善根，你不认为说弥陀的功德是你本具的，你一味的心外求法，你死了以后，这三千声佛号对你来说，只是一种资粮力，就是一种善种子，如此而已，对你内心善根功德的启发，一点都没有帮助，因为你本身没有透过一种正确的观照。
所以你内在的本性是昏睡的，但是你在昏睡当中产生的三千佛号的资粮力，这个就不妙了；就是你用了那么多的功夫，效果对你生命的改造，有限！
那如果我们今天在念佛的时候，我们一方面告诉自己：托彼依正，显我自性！我本身就具足弥陀的功德，我只是假借阿弥陀佛的圣号来启动，那么这个时候，你的修行就是双向的修学，理观带动事修，事修加强理观，就形成了莲花式的修学；你未来的成长，就是你花了四年五年的时间把本经掌握好，诸位，你叫作生生世世受用，就是你未来的成长过程，你的进步，就像是大白牛车！
你说，哎！你去年的烦恼跟我一样多，你的业障跟我一样重，怎么你今年进步这么多？因为你采取的是一种双向修学，你采取的是一种莲花式的修学！
所以诸位，我们做一个凡夫，我们无量劫以来在生死里面打滚到现在，时至今日，其实每一个人的烦恼业障都差不了太多，关键是你用什么方法去修学。
就是我们今天在一个生死的此岸到达涅槃的彼岸，距离都差不了多少。你说你今生表现的好一点，但是你今生的好，你无量劫以来加起来大家都差不多，那么这个时候，你用什么工具来度过生死大海，就是你用什么样的乘、什么样的法门，这是成败的关键！这就是我们为什么要花很多时间来掌握什么是妙法，因为这个影响到你的未来，就是你花同样的时间，你可以达到更大的生命反转的效果，这个就是妙法。
好，我们简单这样讲，那详细呢，我们来看经文。
【3】我们要讲述的《妙法莲华经》的经文，分为六大科 将述本经，大分为六。
我们未来要讲述本经的经文，大科我们分为六大科：
第一个我们先谈谈本经的生起的因缘，这个是天台宗讲经之前一定要先判教。就是我们先了解《妙法莲华经》在佛陀一代时教的定位，就是他这部经在成佛之道扮演什么角色，这个地方我们先了解这个教起因缘，佛陀在什么因缘之下讲这部经的。
第二个解释经题。一部经的经题当然是总持一部经的要义。那么整部经的经题，主要两个字就是妙法，用莲花来譬喻。
第三个经文纲要。就是本经的妙法落实到本经，有哪些主要的内容？佛陀在经典里面是怎么去诠释妙法的？有两个重点，按照天台的判教，从初品到十四品，叫作开权显实；十五品，从地涌初品到普贤菩萨劝发品，叫作开近显远，两个重点。
第四个修学宗旨。我们要修学妙法，如何透过一种正确的观照，来启动自性的功德，这第四个讲修学方法。
第五个随文释义。我们第五个就正式进入经文，来消文释义。
第六结示劝修。我们把整部《法华经》二十八品的经文，我们讲完以后做一个回顾和总结。
这是我们这次的课程，大概就分成六大科。 【4】良由众生根机不一，致使如来巧说不同
我们先看第一大科：教起因缘。
那要学习本经之前，先看看佛陀在讲这部经是在什么情况之下讲出来的，那么也掌握这部经在整个佛教修学的定位。
好，我们看第一个、总标，请合掌：
一、总标
良由众生根机不一，致使如来巧说不同。且约一代，略判五时。
我想我们学佛久一点，经典看多一点，就是说我们会产生一个问题，就是说佛教是很多元化的，很丰富的，你看基督教，它就一部圣经，你所有的问题都从一部圣经里面找答案；但是佛教佛灭度以后呢，佛陀留下的经典叫作一百部的大藏经，这怎么回事呢？我们的教法几乎
是基督教的一百倍，那么作为一个佛弟子我们就想，佛陀为什么要讲这么多呢？佛陀为什么不一次性的把修习的方法简单扼要的讲出来就可以了呢？
蕅益大师就做一个答案了：良由众生根机不一，致使如来巧说不同。
佛陀说的法，百分之九十九都不是他想要说的，弟子们修行出了问题了，佛陀就出手相救；你这个头痛，佛陀就开头痛的药；你修习当中是脚痛，佛陀就开脚痛的药；所以佛陀的说法绝大部分都是因病给药，佛陀很少主动的说我想干嘛，很少。
也就是说，佛陀说法绝大部分是站在恒顺众生的角度来说法，那这样子就复杂了，因为众生无边嘛，每一个人的问题各式各样，也就造成佛陀说法的不同。
那么这个根机就两个重点了，什么是根机呢？我怎么知道我根机好呢？当然你根机好就表示你进步快。
根机好从天台的判教有两个指标：
第一个看你的障碍。你看有些人他善根很深，但障碍很多，他不修行就没事，一修行，自己身体的病痛，家庭的因素，人事关系，各式各样的障碍接踵而来，这个人是有障碍的，就是说你必须要破障。
比如我隔壁的同修跟我一同去受菩萨戒，为什么你修行的时候那个叫一帆风顺，隔壁的同修整天拜八十八佛持大悲咒，他还是障碍很多？没办法，这是先天带来的。
所以你怎么知道你会往生呢？为什么他念一千声佛号不表示你念一千声佛号，因为各人障碍不一样，这是第一个。
第二个就是善根的问题。你的悟性，你有些方法你操作起来可以，你在进步的时候你操作什么样的方法，这是第二个善根问题。
所以佛陀出世以后他要解决两种问题，第一个为众生破障，就是所谓的破妄；第二个是显真，破除障碍，开显功德。
【5】华严时，佛陀是坐菩提场，直说大法！
我们知道佛陀说法是两个重点，我们就来看这个五时的判教，这个完全是从破障和显真来开显的，我们看第一个、华严时。
1、华严时
坐菩提场，直说大法；譬如日出，先照高山，摄受界外，根熟菩萨，小机绝分，不见不闻。
佛陀出世以后，当然他老人家是在菩提树下，见到这个月亮然后就朗然开悟。开悟以后佛陀并没有出定，佛陀是在三昧当中宣讲《华严经》，说华严最初三七日。那么讲《华严经》的时候，是怎么个情况呢？是坐菩提场，直说大法。佛陀在成佛之场，直接说大乘法门，那么
这个时候佛陀现的是什么身呢？叫作千丈的卢舍那身，佛陀是把他的真身，真实的身、真实的相貌现出来，经过长时间的六波罗蜜的修学，把无量功德庄严的报身显现出来。
那么这种情况就好像譬如日出，先照高山。太阳要出来之前，我们看太阳没有出来之前这个山顶有一种光明，太阳是从下面往上照，先照高山。
那么它摄受的根机是谁呢？摄受已经超越三界以外的大乘根熟菩萨，所以这个时候凡夫二乘可以说是不见不闻。你看《华严经》，阿罗汉也在座啊，凡夫也在座啊，但是结果是什么？结果就是有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教，完全没有得到受益。
因为佛陀这个法印是为那些已经准备好的人来宣说的，这种人已经没有障碍了。
所以《摄大乘论》把六度分成两块：一个叫圣人的六度，一个叫作凡夫的六度。
我们修六度很痛苦的，因为我们有内在的烦恼业力的抗拒，就好像佛陀在《华严经》上说，说是凡夫修学就像这个船，要离开陆地，刚开始很辛苦，用力的划，因为地心引力会把你吸回来；等到你离开三界以后，你修行就没那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很自在，就是这个船已经怎么样？已经离开地心引力的范围，你只要做一件事，把风帆拉起来，这个船自然前进。
所以界外的菩萨修学六度，那叫一帆风顺，他要修布施也很自在，修持戒也很自在。 所以《华严经》是什么意思呢？这个华就是大乘的因地，以六度的妙华成就庄严无上的佛果，这个严就是果地的功德。所以古人说不读华严不识佛之富贵啊！讲到十地菩萨的修学，他修布施，那叫一即一切；他修布施，具足持戒、忍辱、精进、禅定功德。所以它的十地菩萨，它初地什么功德，二地什么功德??所以说读《华严经》是大开眼界，但是跟我们一点都没有关系，我们只能够随喜赞叹。所以我们读《华严经》从头到尾就四个字，那叫随喜赞叹！因为你都做不到。
但是佛陀他也知道他老人家来到人世间，时间很匆促，也只有四十九年，要做的事很多，所以呢，就像一个农夫他有那么多田地，他肯定是先把肥沃的田先种下去，因为这个肥沃的田他用力少效果多，要是你是佛陀你也有这么多弟子，你也一定是先把善根人给度了，肯定是这样子嘛。
佛陀度化众生的第一件事情，把那些初地以上的菩萨先摄受了，让他们怎么样增上，让他们怎么从初地到二地，从二地到十地等等，那我们凡夫就在旁边等于只能随喜赞叹。 【6】阿含就是无比殊胜，超越一切世间有漏之法！
好，那跟我们凡夫有关的，那就是后面第二个开始了，就是渐教，就是别名渐初、渐中、渐后，就是阿含、方等、般若。
阿含、方等、般若，严格来说，这个跟成就功德没有太大关系，只是破除障碍，这三个法门是破障，你要讲成就功德，要么就华严，要么就法华；你要成就圣人，就要走华严境界，直