浅谈中国传统文化的现代转型：何以可能?
姓名：刘胜青 学号：201220010127
改革开放以来，中国的传统文化受到了极大的冲击，适者生存，不适者淘汰，所以中国的传统文化必须进行现代转型，但是如何转呢？中国传统文化的现代转型何以可能呢？我们来看一下中国传统文化与现代文化之间的冲突。
一、中国传统文化与现代化之间的冲突表现
第一，中国传统文化是以群体本位为特征的文化建构，而西方理性主义文化是以个体本位为特征的文化建构。作为西方现代文化核心的独立的个体自由和个体意识，正是中国文化精神所缺少的东西。
第二，中国传统文化凸显浓烈的伦理中心主义特性。以道德尺度作为评价一切事物、行为的标准，此与马克思主义唯物史观的生产力标准相对立。儒家思想过重的强调“德治”的重要性，而忽视了现代化所具备的“法治”力量，假若二者结合，则相得益彰。
第三，以儒家为主流的传统文化“君子喻于义，小人喻于利”的思想，消解了人们对利益和效率的追求欲，只求义而忽视利，这与今天的市场经济格格不入。另外，在中央集权制下长期形成的家族集团主义，使中国传统文化有明显的文化权威一元化特性，缺乏民主意识，不利于民主的产生与发展；同时衍生的等级意识不利于现代化平等思想的推行。
第四，当代中国文化转型中存在着传统与现代、经济与道德、公平与效率、个体与整体的价值冲突。同时，缺乏科技意识，对现代化的科学技术有拒斥倾向。最值得关注的是，从属于经验主义文化模式的中国传统文化具有保守型的特性，与现代化的开放型精神不相一致。
第五，中国传统主流文化缺乏现代性的特质。
中国传统文化(包括哲学)上没有构建出认识主体，更没有构建出反思主体的主体哲学。主体哲学是主客二分的，而中国主流文化强调“知行合一、“行重于知”，把主客合一于形而上，因而元主体哲学生长的土壤，这样，中国传统主流哲学始终没有建构出反思的主体。
二、中国传统文化的现代转型的具体措施
党的十八大首次在党的全国代表大会上提出了建设社会主义文化强国的目标。怎样在坚持马克思主义指导思想的基础上，批判地吸收西方一切优秀文化为我所用，实现中华民族传统文化的现代转型，是推进社会主义文化强国建设的路径选择。首先，在坚守“群体优先”原则的合理内核，注重集体利益、大局意识的思维模式和行为方式的基础上，通过制度设计来确保个体充分行使权力、充分发挥才智，通过人才遴选制度、竞争上岗制度等等来激发个体的积极性和主动性，营造让优秀人才脱颖而出的良好制度氛围。
其次，在坚 守个人伦理定位中的“道德责任”的合理内核的基础 上，也要探索和营造与现代社会相适应的国家公民的 “契约责任。最后，需要在坚守“伦理追求”合理内核的同时，高扬以自我实现为目标的人的“价值追求”。
第一、“群体优先” 与“制度优先”相契合，发挥个体积极性
中国传统文化的“群体优先”原则，在政治统治层面上被具体化为皇权至上，为封建统治者
的世袭专制统治服务；在家庭伦理层面上被具体化为封建家长制度，家长在家庭中拥有绝对权力，自然形成个体无法选择。这导致个体无论在政治统治层面还是在家庭伦理层面都“受制于人”，没有话语权，无法发挥个体的主动性、积极性。而且，个体一旦处于群体之中，相应的利益关系和伦理关系也是固化的和静态的。基于这种“群体优先”原则而建立起来的整个国家宏观架构也由此变得稳固，是一种“超稳定结构”。显然，这种“超稳定结构”致使整个社会缺乏活力和竞争，其发展必然是滞缓的和低效的，与建设社会主义文化强国的目标极不协调。
由此，在坚守“群体优先”原则的合理内核，注重集体利益、大局意识的思维模式和行为方式的基础上，通过制度设计来确保个体充分行使权力、充分发挥才智，通过人才遴选制度、竞争上岗制度等等来激发个体的积极性和主动性，营造让优秀人才脱颖而出的良好制度氛围。但制度优先原则并非是易事，它面临着强大的挑战，因为路径依赖，制度的路径依赖，比如说官僚主义、、、、、、、、只有将“群体优先”与“制度优先”原则结合起来，社会个体才能在集体主义价值观的指引下，通过有序的公平竞争脱颖而出，为社会主义现代化建设事业贡献力量。
第二、“道德责任” 与“契约责任”相契合，培养现代责任主体
基于中国传统文化注重“道德责任” 的影响，中国人重情重义、讲究尊老爱幼、长幼有序，为家族奉 献、为子孙造福，是许多人肩负的道德责任。这些都 是中华民族的优秀精神财富。但是这样一种伦理定位是建立在不平等的层级关系框架之下的，建立在自给自足的小农经济基础之上的，个人生活往往被囿于家庭和家族的亲情之下。殊不知现代市场经济的发展，早已使得个人生活的边界被极大扩展，人际交往也从 熟人社会进入到陌生人社会、网络社会。由此，在坚守个人伦理定位中的“道德责任”的合理内核的基础上，也要探索和营造与现代社
会相适应的国家公民的 “契约责任”。
为此，要扩展以情感和道德为纽带的个体伦理定位关系，走出“熟人圈子”，进入市民社会， 因为“市民社会是以市场经济为基础的契约社会。市 民社会与契约精神内在关联， 自主、平等、法治成为 共同的价值追求”。 同时，还要把社会个体培养成诚信、合作的社会。责任主体，让平等的契约观念深入人心。中国传统文 化人情观念重，契约观念淡漠，而市场经济是平等主 体间的契约经济，是基于契约关系来为整个社会创造 物质文化生活财富，提升人民幸福水平的诚信经济。由此，培育社会个体的“契约责任”，让“道德责任” 与“契约责任”有机地结合起来，对于全面推进社会主义文化强国建设尤其重要。
第三、“伦理追求” 与“价值追求” 相契合，服务中国特色社会主义建设
中国传统文化中的个人目标定位，主要是一种“伦理追求”意义上的成功。封建帝王追求的是“王道”，是以仁义治天下，以德政安抚臣民；人臣追求的是“忠”，是“鞠躬尽瘁、死而后已”；朋友之间追求的是“信”，要做到“责善”，“忠告而善道之”。中国传统文化对于君、臣、父、子、夫、妻等不同社会角色，都有一套相应的道德说教。这种基于“伦理追求”的个人目标定位，对于社会个体道德品质的培养和提升颇具意义，但是对于这种道德理想的过分追求，也会压抑个体的积极性和创造性，不利于发展与创新，不利于社会财富的创造。显然，也有悖于社会主义文化强国建设的目标。
由此，需要在坚守“伦理追求”合理内核的同时，高扬以自我实现为目标的人的“价值追求”。通过“伦理追求”，这种超越现实物质层面的道德向往和精神追求，实现社会和谐和人类文明的进步；通过“价值追求”来完成物质财富的创造和积累，为人类生存和发展提供前提和基础，更为社会主义文化强国建设提供物质平台。只有实现“伦理追求”和“价值追求”
第四、通过文化反思促进文化转型
文化反思是实现文化转型的必要条件，是文化转型的必然要求，是文化转型的内在需要，也是文化转型的重要标志之一。文化反思就是从时代要求的高度，对过去的认识、做法及其实践的一种再认识，再思考，从而取得符合时代要求的新认识，得出新的结论和选择，以更好地发展。这里应该着重强调，当前为了进一步促进和加快文化转型进程，应该继续文化反思活动，文化反思应该是一种长期的、与时俱进的任务和经常性的工作，而不应该是一种短期的运动和任务，不应该是一阵风。不应该满足于浅尝辄止，更不能半途而废。文化反思不能停顿和间断，文化反思的停顿和间断意味着文化转型的停顿和间断，而文化反思的半途而废也意味着文化转型进程的半途而废，对民族的进步和现代化进程是十分不利的。当然，文化反思本身也需要深入、提高层次、升华境界，要达到“学”的境界——必须具有一定的学术理论层次，而不应该仅仅停留在一种“不满”和发“牢骚”的水平。
在实现文化转型，改造民族传统文化，实现民族现代化的事业中，本民族知识分子应该起带头作用和表率作用，应该走在前沿，应该带头文化反思。为了更好地起到这样一种带头作用，本民族知识分子和干部要进一步解放思想、实事求是、与时俱进，为此，首先必须学好马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，更好地树立发展是硬道理，是第一要务的思想，树立科学的发展观，进一步克服和消除“左”的思想，消除和根除一切不利于发展的、不合适宜的思想和观念。文化反思必须以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，必须以马克思主义的民族观、历史观、文化观、宗教观、国家观为指导，这事关文化反思能否坚持正确的方向和路线的大问题，也事关文化反思的成败。文化反思如果不能在正确的思想、理论和方法指导下进行，很容易误人歧途，就不可能带来它应有的效应。
同时，对于少数民族知识分子，在正确的思想指导下，引人新的参照系，以发展为宗旨