高二语文阅读莫砺锋《诗歌唐朝》三 2015-11-17
《诗歌唐朝》：沧海桑田
怀古是人类的一种情感，在唐诗中，怀古诗篇非常多。
山西有一条汾河，汾水向西南方流入黄河。在汾水南岸，有一个地方，汉朝的时候叫汾阴，现在是山西万荣县。汉武帝时，在这个地方发现古代宝鼎，汉武帝很高兴，在这个地方修建一个祠堂，祭祀当地的土地神。
汉武帝一生曾五次来到汾阴，但是历史是变化的，沧海桑田，九百年以后，到了唐代，汾阴没有了汉朝时的繁荣，成了一个很普通的地方。汉朝的古迹，当时的祠堂，也没有了。
初唐有一个诗人，叫李峤，路过汾阴的时候，想起当年汉武帝五次驾临，到这里祭土地神，而现在却成了一个非常偏僻的地方。放眼望去，看到的只是在阵阵秋风中一行行的大雁，从汾水上空向南飞去。于是，他写了一首诗，叫《汾阴行》。这首诗很长，给大家介绍后面四句：
山川满目泪沾衣，荣华富贵能几时，不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。
满眼的山川风景很好，看了以后令人伤感，眼泪不禁掉落在衣服上。荣华也好，富贵也好，能有几天？你看，现在汾水上还有什么？只有一年一年的大雁向南飞去。大雁飞过的地方，相对来说人烟比较稀少，这里很冷清，很荒凉。
这首诗，写出了诗人一种吊古的情怀。在唐朝，这四句诗是非常感人的，唐玄宗，在安史之乱前夕，请歌手来唱歌，就唱这四句，他听了以后，就流泪。
古人的荣华富贵，不能维持长久，今人难道不也是这样吗？我今天的荣华富贵，看来也不会长久。安史之乱爆发后，唐玄宗匆匆西奔，逃到四川，途中再次听到人家唱这首歌，又一次感动得泪流满面。这就是唐人对于汉朝留下的这些古迹，所进行的怀古。这些怀古诗，深深地打动了读者的心。
唐玄宗自己读李峤的《汾阴行》，感到伤感，没想到时间过得真快，他本人的事迹也将成为后人怀古的对象。过了九十多年，晚唐诗人杜牧，路过骊山华清池，这是唐玄宗跟杨贵妃休闲享乐的处所，里面有温泉，现在还在。杜牧写过一首诗，想起当年唐玄宗和杨贵妃，在这里的情景。
长安回望绣成堆，山顶千门次第开，一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。 登山回望长安，一片锦绣，一个多么繁华的城市，骊山上重重叠叠建满宫殿，有很多宫门，次第就是一扇门挨着一扇门，都打开了。为什么要把门全部都打开？一骑红尘，一个人骑着马从山下飞奔而来，扬起一路尘土。一道一道的门都被打开，为的是让马通行无阻。马从山下飞奔而来，干什么的？是递送紧急军事情报吗？不是。杨贵妃在上面笑，只有她知道这是干什么的，原来是送荔枝的。
据历史记载，杨贵妃喜欢吃荔枝。荔枝从树上摘下来，三天以后，新鲜荔枝的色香味就全没了。古代没有冷藏设备，三天之内一定要送到，否则荔枝就不好吃了。当时生产荔枝主要在南海沿岸一带，从那儿摘下来，三天三夜送到长安，送到华清
池。一路上是人马接力，马不停蹄，前面一匹马刚到，下面一匹马接着再跑，不分白天黑夜地跑。
杜甫写过这样的诗句：百马死山谷，到今耆旧悲。为了保证按时把新鲜荔枝送到长安，马在路上跑死一百多匹，马死了，人的伤害更惨重。
杜牧十分感慨，他来到华清池，想起当年发生的这些事情，写下了这首怀古诗。一千多年过去了，杜牧的这首怀古诗，仍然意境悠远，内涵深刻，描摹了那段历史的悲哀，被后人不断吟咏。
经常被现代人吟咏的唐诗中，还有一首著名的怀古诗，其传诵频率之高，几乎尽人皆知，那么，这是哪一首诗呢？
《登幽州台歌》，幽州台是北京南边的一个古迹。这个台有很多名称，又叫燕台。北京在古代叫幽州，这个地方曾经是燕国的地界，所以又叫燕台。又叫蓟（ji）北楼，因为它在河北的北边。还有一个名字叫黄金台，陈子昂在公元696年，是他36岁那年，来到幽州，他登上这个台，很感慨。陈子昂此行是跟随军队来的，有一个将军叫武攸宜，来征服契丹。那场战争是契丹挑起，武则天派兵回击，陈子昂也跟着来了.
陈子昂是一个怀才不遇之人，非常有见解，他向将领武攸宜提出很多好的建议，可惜人家不听。我拿出那么多好主意，你不采纳，陈子昂感到很失落，他是怀着这样一种心情登上幽州台的。
幽州台，不是一座普通的建筑物，它是跟古代的几个名人联系在一起的。首先是建台的燕昭王，战国时，燕国很弱小。燕昭王想发愤图强，但是，怎么样才能使国家强盛呢？他有一个老师叫郭隗，老师对他说：国家要强盛，关键在人才。你要设法把别的国家的人才吸引过来，燕国就强大了。你修一个台，把黄金放在台上，有人才来报名，你就给他一些黄金，重赏他。
郭隗说，如果一时招不到好的人才，你就先招我。燕王说，好，我修黄金台，拜郭隗为师。这个消息很快就传出去，各地人才纷纷而来。著名大将乐毅，还有剧辛等，都是这样招来的。后来，燕国确实强大了。这就是黄金台名字的由来。
有为的君主，筑台招揽人才，使国家强大。陈子昂登上幽州台，心中万分感慨，我，怎么就碰不上像燕昭王那样的君主呢？现在，这个台已经荒凉，根本没有黄金，我登上来也是白登。他写了一首诗：
前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
往前看，看不到古人，像燕昭王，乐毅，他们已经远去。往后看，后面没有继承者，现在已经没有这样的开明君主。念天地之悠悠，历史多么漫长，宇宙茫茫无边，我觉得很孤独，没有人赏识我，我的才能得不到发挥。今天，我登上幽州台，缅怀燕昭王，缅怀乐毅那样一批古代的优秀人物，抒发诗人内心失落之感。这是一首典型的怀古诗。
可见，怀古诗发生的背景，一定要有一个古迹，诗人来到这里缅怀历史，就想写诗，以表达心中的意念。
可以这么说，中国到处都是古迹，因为我国历史悠久。我到过美国，在美国一百多年的房子就算是古迹了，门口挂一个牌子。中国历史有几千年，一百多年的房子算什么古迹？今天我要给大家介绍的是我生活的城市，南京。
南京是中国著名的古都之一，它有很多别名：金陵，秣（mo）陵，石头城，建业，建康，白下。不同的历史时期，有不同的地名。很多朝代在南京建都，留下的古迹特别多，唐代诗人在这里写的怀古诗也特别多。
南京最早叫金陵，陵就是山，金是黄金。在战国时，楚国国王楚威王，他统治的中心区在现在的湖北，湖南一带。有一次，楚威王来到现在南京这个地方，发现这里有王气，楚王很不高兴。他想镇一镇这里的王气，就在南京的山里埋了好多黄金。据说铸了金人埋在地下，可以把王气压住，让这里出不了帝王。因此，就把这个地方起名叫金陵。
战国以后，秦朝统一了全国。秦始皇派了看风水的人，在全国各地察看，一走到南京这个地方，看到这里有帝王之气，秦始皇也不愿意了，就下令在这里挖地，要把这里的地脉挖断。于是，就有了今天的秦淮河，就是秦朝人工挖的淮河，这样把王脉给挖断了。秦始皇不让这里再叫金陵，改名叫秣陵。秣是喂马的草，就是在山上只长一些喂马的草。这里不是金陵了，是秣陵了，这样就把王气给镇住了。
我不相信风水，但是，古人都说这里有帝王之气，说来也怪，后来历史上，凡是在南京建都的王朝，都是短命的。从三国时的东吴，到东晋，然后是南北朝的宋，齐，梁，陈，唐末五代的南唐，然后就是明代，到太平天国，到中华民国。除了东晋，大概勉强超过一百年，其他的都只有几十年，有的甚至只有十几年。
最有意思的是明朝，本来明朝有两百多年，接近三百年的历史，朱元璋开国皇帝，建都南京，但是到了第二代，燕王朱棣，迁都北京，南京作为明朝的首都，又是一个短命的。这跟历史上埋黄金，挖秦淮河，我不敢说有关系，但结果就是这样。南京始终是一个短命的都城。
这样，在南京，就上演了太多太多的朝代兴亡的故事。唐代诗人到南京写怀古诗的时候，第一个想到的就是，这个地方有王气，但是短命。刘禹锡有一句诗说，金陵王气黯然收，是说晋朝的军队来消灭东吴，浩浩荡荡的水军从长江上游一路下来，最后攻下石头城，东吴最后一个皇帝孙浩，举着白旗出来投降，金陵的王气就没了。
当李白登上南京郊外凤凰台的时候，眺望南京城，他看到，吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。东吴留下的皇宫，已经荒废，长满了野花野草，把小路都给埋掉了。晋代留下的那么多大人物的衣冠，埋在坟墓里，成了历史的遗迹。
今天，我们到南京旅游，大家会看到，不管是大地名，还是小地名，都是历史上遗留下来的。每一个地名，都包含着一个伤感的历史故事。
城外有紫金山，就是钟山，城墙是石头城，鬼脸城。紫金山跟石头城，本来就是形势险峻，非常雄伟的地方。诸葛亮说，钟山龙盘，势成虎踞。钟山也好，石头城也好，后代诗人来凭吊的时候，首先想到的就是历代亡国的故事，令人伤感。且不说玄武湖，台城，秦淮河，乌衣巷，南京的每一处，都是一部兴亡史。 刘锡禹写过五首金陵怀古诗，其中，最有名的一首，叫《乌衣巷》，乌衣就是黑衣服，有一条巷叫乌衣巷，诗中写道：
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
秦淮河畔有一条巷子，叫乌衣巷，河上架着的一座桥叫朱雀桥。在六朝，东晋，宋，齐，梁，陈的时候，这里十分繁华，朱雀桥上有一个城楼，上面有两只大鸟，铜做的，那是由谢安亲自修建。乌衣巷在南朝，是门第最高的王，谢两家居住的地方。
王家，最早出了一个宰相，叫王导。晋元帝登上龙床，举行开国典礼，就叫王导坐在他身边，老百姓都说，王马共天下。东晋天下是谁的？是王家和司马家的，皇帝姓司马，简称马。
另一个大户人家是谢家，在淝水之战中，东晋取得胜利，在后方运筹帷幄的是谢安，在前方冲锋陷阵的是谢玄，都是谢家的人。在整个南朝，王，谢两家是门第最高贵的人家。用今天的话来说，是高级干部中的高级干部。一条乌衣巷，住着的全是这两家的人。
大家不要误会，认为当时住在乌衣巷的贵族子弟都穿黑衣服，不是的。在东晋，在南朝，黑衣服是贫贱人家穿的。那为什么叫乌衣巷呢？原来这个地名是古地名，在东吴时代，孙权修建了石头城，有一支军队驻扎在这里，当时下等士兵穿的是黑衣服，所以，这个地方叫乌衣巷。东晋以后，王谢两家搬到这里来住，地名一直没有变。
刘禹锡的这首诗，朱雀桥边野草花，这座东晋南朝繁华时期的桥，现在桥边上长满野草野花。乌衣巷口夕阳斜，一缕斜阳照进巷口，已经没有了当年的繁华。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。以前王谢两家住的地方，随着时代的变迁，现在已经不是贵族聚居的地方了，这里住的全是普通老百姓。燕子年年飞来，以前飞到的是王谢家里，现在是飞到寻常百姓家里。
燕子喜欢在人家的梁上做窝，今年在这里做窝，明年还会回到老地方来做窝。乌衣巷，住的人家变了，但是燕子不变，不管你是富贵人家，还是贫苦人家，每年做窝就飞到这里来。从谢安建朱雀桥，到刘禹锡写这首诗，相隔有480年。不是说这个燕子480年还活着，燕子是一代又一代，不知换了多少代，它们始终飞来。这个自然现象并没有变，但是当年乌衣巷的繁华景象已经不复存在。
感叹南京城的历史，我们往往会说，六朝繁华，或者说六代豪华，是说当时全国的政治，文化，经济中心，后来降为地方性城市，失取了国都的气象。吟咏南京的沧海桑田，让我们现代人感慨万千！
跟刘禹锡这首诗差不多的，还有一首诗，可能大家都读过，晚唐韦庄写的《台城》，台城就是南京。韦庄来到南京玄武湖畔的一段古城墙边，非常感慨。这在六朝时候，是首都的城墙。在一个春雨霏霏的日子里，看到台城外的玄武湖边上，到长江边上的十里长堤，杨柳依依，城墙上的鸟在叫，他感叹自然依旧，南京仍然是一派春色，但是，六朝的繁华已经没有了。他写的一首诗，在《唐诗三百首》中，它的标题搞错了，叫它《金陵图》，实际上不对，应该是《台城》。
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼，无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。 六朝像梦一样的过去了，只有鸟在城墙上叫，台城边上的杨柳不会变，年年发芽，到了春天杨柳在濛濛烟雨中袅袅地垂着，一派春色。
20年前，我在美国哈佛大学，听一位洋教授用英语讲唐诗，他讲六朝如梦鸟空啼，不停地讲一个单词，crow，crow。Crow是什么？是乌鸦。他为什么老讲乌鸦呢？诗中是鸟空啼，没有乌鸦这个词。后来才知道，他看的一本《唐诗三百首》是台湾出版的，印错了。鸟字的繁体字中间有一横没印上。他说这首诗好就好在这个乌鸦的乌字上。
乌鸦是一种什么鸟？全身乌黑，声音干噪，中国人认为这是一种不吉祥的鸟。当年六朝繁华的南京，韦庄来到玄武湖时，在城墙上居然出现一只乌鸦，这是一种什么象征？一只灰暗，衰败，凄凉的鸟，所以，洋教授说这首诗好就好在这个乌字上。
如果在汉语唐诗中，把鸟空啼改成乌空啼，这首诗就一点味道也没有了。其实，诗人的意思是，他走到城墙下，看到了春色依旧，大自然没变，南京依然是鸟语花香，处处闻啼鸟，而不是处处乌鸦在叫。诗人在这里感叹的是，六代豪华已经一去不复返，所以他伤感。这里，我不是批评外国人，而是说，我们在读怀古诗的时候，要体会诗中所蕴含的情感趋向。
中华大地，处处是古迹，保护古迹的最好办法是修旧如旧，让它保持原有的面貌，不要重修一些新的旧古董，那就真正的索然寡味了。
古迹，留给我们的是对历史的一种缅怀，是对情感的一种寄托，断墙残壁，记录着朝代的兴亡，秦砖汉瓦，诉说着历史的沧桑。来到这里，即使会给我们带来一些伤感，但依然是一种美好的审美享受。
《诗歌唐朝》8：送别之情
送别，令人伤感。但是，古人非常会生活，即使是这样伤感的事情，也安排得很有诗意。唐诗中写到的送别，用现代时髦的话来讲，简直可以说是一种行为艺术。为什么说它是一种行为艺术呢？因为古人送别时，有一套固定的程序，这个程序包括三项重要内容：
一，送别之际要唱歌，唱离别之歌。李白说，正当今昔肠断处，骊歌愁绝不忍听。今晚我要跟一个朋友分手了，唱骊歌让人发愁，不忍心再听。骊是黑马的意思，为什么离别的歌叫骊歌呢？原来有一首四言古诗，这是一首逸诗，所谓逸诗，就是没有被收进《诗经》的古代诗歌。这首诗叫《骊驹》之歌，里面有这么两句：骊驹在路，仆夫整驾。马已经牵到路上，车夫已把车都驾好。
这是汉代两个人告别时，一个要走的客人唱的歌：车夫已经把车驾好，我马上就要走了。客人唱了《骊驹》之歌后，主人也要唱歌，唱一首叫《客毋庸归》，你不用这么急着回去，千方百计挽留他，情意绵绵，一唱一答，然后分手。
到了唐代，很快有了唐人自己的骊歌，就是王维写的那一首《送元二使安西》，王维送一个姓元的朋友，到安西去出使，安西，指唐时所设安西都护府，在今新疆库车县。
渭城朝雨浥（yi：湿）轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
谓城春天的早晨，下了一阵细雨，地面湿润，没有飞尘，雨后的客舍旁，柳枝显得青翠新鲜。这首诗写到了渭城，即原来的咸阳故城，所以，这首诗又叫《渭城曲》。诗中还写到阳关，阳关是丝绸之路上的一个重要关塞，在玉门关的南边，南为阳，所以叫阳关。唐朝人到西域去，一定要经过阳关，这首诗又叫《阳关曲》。
自从王维写了这一首送别的好诗以后，唐人告别时，就唱这首歌。唱一遍觉得绵绵情意还没有充分表达，于是就再唱一遍，觉得还不够味，再重复唱一遍，以后这首歌曲就被称为《阳关三叠》。
二，唐人送别之际要饮酒。送别时为什么要喝酒呢？主人请要走的人喝酒，因为酒这东西有一种振奋作用，本来两个人告别心情就压抑，喝点酒可以高兴一点，消解一些离别之愁。我们看李白在金陵，就是现在的南京，在一个酒店里写的诗。
风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。
风吹柳花就是杨柳飘絮，已是春末夏初之际。吴姬，一个江南姑娘。压酒，唐代的酒要把酒糟压掉才能喝，劝客人尝尝。南京的一帮年轻人来送我，欲行，是指将要走的人，不行，是指留下来的人，大家都举杯，喝干杯中酒。最后两句是，请你问问滔滔东流的长江，我们离别的情意，跟这长江水相比，谁为更长？
三，唐人送别之际，要折一支杨柳枝，送给上路的人。白居易有两句诗：长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。在长安的路边上，有各种各样的树，只有杨柳树，它是管别离，管送别的。再看一首王之涣的诗《送别》。
杨柳东风树，青青夹御河，近来攀折苦，应为别离多。
杨柳是春天长的树，在东风中成长，青青的垂着，夹着一条御河，河两岸全是杨柳树。近来杨柳不停地被人一枝一枝折走，因为别离的人太多，把杨柳枝全给折完了。古代，凡是在送别的地方，一般都要种很多的杨柳树，给送别的人攀折。据说这杨柳的“柳”字，与“留”是谐音，折一枝柳枝送给你，意思是你还是留下吧，干嘛走得那么急？送柳枝是挽留客人之举。
唱别离歌，饮酒，折杨柳枝送别，这是唐代人，不仅是诗人，而且是唐代的普通人，一般老百姓，在送别之际，一种惯有举动。这确实是一种行为艺术，一种美丽的行为艺术。
唐朝人这种送别的行为举动，植根于生活，是自然的，一点都不矫揉造作，因此，就是唐人的诗歌中，得到了非常好的表达。我们读唐诗，经常会读到这些，只要是送别，一般都离不开这三项行为艺术。
那这些行为艺术在什么地方演出呢？还真有一些比较固定的地方。我们知道，古人在一个城市，要离开这个城市时，有很多条路，在这些路的两旁，建有一些亭子，隔五里路修建一座亭子，叫短亭。隔十里路又修建一座亭子，叫长亭。这长亭短亭，原本是行人休息的地方，让行人躲避风雨的地方。但是，在实际生活中，因
为这些亭子离城市不远，后来就主要被用做送别的场所。古人送别一般都依依不舍，送到十里长亭，然后在那里唱离别歌，喝离别酒，折柳枝赠送。
晚唐诗人许浑，有一次，他自东向西旅行，经过潼关，要进长安，路上遇见一个朋友叫魏扶，他是离开长安东行，两人在潼关城外相遇，两人就在十里长亭互相送别。许浑就说，红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。两人依依不舍，在长亭喝了一杯酒，互相送别。
当然，这种送别，有时也发生在一些美丽的建筑物里，如李白，曾经在武昌黄鹤楼，送别孟浩然。孟浩然离开武昌坐船沿江东下，到扬州去。李白写了一首有名的诗。
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 孟浩然坐船已经消失在长江的尽头，但是，李白的目光，以及他的满腔情思，随着滔滔江水，一起流向天边。
从莫老师的讲解中可以看出，不管是一心向佛的王维，还是个性张扬的李白，他们都在诗歌里，表达对友人依依不舍的惜别之情。古人重团聚，怨别离，这是中华民族源远流长的一种传统心理。
送别让人惆怅，最终天各一方。传达情谊的最好方式，在那时候就是书信了。中国自古有鲤鱼传书，鸿雁传书，黄耳狗传信的典故。这三个典故是如何产生的呢？
古代没有电话，没有电报，不能打手机，也不能发Ｅ-mail，古代惟一的通讯工具就是写信。那个时候，尽管交通不便，寄一封信也不容易，但是，古人还是十分重视书信。
关于唐诗中的书信，我想着重讲一讲关于典故。在古代诗词中，有很多典故，古人熟悉典故，用得多，也用得好。到了五四时期，胡适之先生，主张文学革新，提出八不主义，其中有一条就是不用典故。时至今日，大家都习惯不用典故了。甚至在读唐诗宋词时，碰到很多典故读不懂，有时还有点反感。在古诗词中，好的典故是必须的。
跟书信有关的典故，主要有三个：第一个鲤鱼传书。我们知道，鲤鱼是一种回游的鱼，黄河的鲤鱼都要跳龙门，为什么要跳龙门？它一定要跳到上游去产卵，产了卵，小鲤鱼再游回到下游。古人就想象：能不能请鲤鱼来送信呢？
客从远方来，遗（kui 同馈）我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书。
这是汉代的一首民歌，客人自远方来，遗（这里念kui，同馈）就是赠送的意思，他送给我一对鲤鱼，叫家里一个年轻人来杀鲤鱼，鲤鱼肚子被破开后，发现鱼肚子里有一封书信。汉朝的书信写在白色的绢上，一尺长，中有尺素书。
人怎么会把书信藏在鱼肚子里呢？汉代人发信的习惯是这样的：他们先把信写在一条白色的涓上，写好后，用两块木板制做的函套把它夹住，把信夹在中间，然后用一根丝带系上，而这两块木板刻成的形状像鲤鱼。我们从出土的文物中可以看到，这是汉代寄信的方式。民歌作者这么写，实际上说是有人从远方给我捎来一封珍贵的信，但他非要说有人给我送来两条鲤鱼，剖开一看，鱼肚子里有一封信，这是一种形象诗意的写法。这样，就产生了鲤鱼传书的典故。 第二个典故是鸿雁传书。大家知道，大雁是一种候鸟，秋天从北方飞向南方，春天又从南方飞回北方，古人就产生一个请它传书的想法。
这个故事跟苏武有关，苏武是西汉的一个民族英雄，奉汉武帝之命，到匈奴当使者。到匈奴后碰到一些事件，被匈奴扣押。匈奴叫他投降，苏武坚决不投降，然后匈奴就把他放逐到一个非常荒凉非常寒冷的北海去放羊。
北海就是今天俄罗斯境内的贝加尔湖。苏武牧羊，一十九年，始终不屈。汉王朝曾多次派人前往要人，匈奴撒谎说，苏武早就死了。１９年以后，汉武帝都死了，换了新皇帝，又派了一个使者去匈奴。在那儿碰上了一个叫常惠的人，常惠当年与苏武一起出使，一起被扣押。因为他是一般工作人员，匈奴对他看管不严。常惠偷偷来见新来的汉朝使者说，苏武并没有死，还活着，在某个山沟里放羊。
第二天，汉朝使者会见匈奴单于，要求把苏武交出来，还给我们。单于说，苏武早就死了。使者说，苏武没有死，我们大汉皇帝，在长安上林苑射猎，从天上一箭射下一个鸿雁，在鸿雁的脚上系着一封信。这封信是苏武写的，说他现在还活着，在某个山沟里放羊。匈奴单于一听，没办法，只好把苏武放了。
请大家不要责怪我们的祖先，汉朝人在外交上采取了欺诈的手段，是他们匈奴先撒的谎。从此，鸿雁传书就成了一个典故。
第三个典故是黄耳狗传信。这个典故产生的年代要稍晚一点，到了晋朝，有一个人叫陆机，东吴人，东吴被灭掉以后，三国统一，成了晋朝，陆机被召到洛阳。陆机的家乡在华亭，就是现在上海市郊的松江。陆机到了洛阳后，想念家人，想写一封家信，因远离家乡，一时找不到送信人。正好他有一条狗，这条狗长着两个黄耳朵，取名黄狗。陆机突发奇想，就问黄耳：你能不能帮我送封信到华亭？这条狗摇头摆尾，表示同意。陆机就把写好的信塞在一个竹管子里，把竹管子系在狗的脖子上。拍拍它说，摆托了。
说来也怪，这条黄耳狗居然把信从洛阳送到了上海。家人看到信后，非常高兴，写了一封回信，同样放在竹管子里，请黄耳狗带回。
这事可信吗？宋朝的学者说，不可信。洛阳到上海要经过淮河，长江，这条狗怎么过去？其实也未必，只要有渡轮，它就能过去。反正二十四史《晋书》中有记载，《晋书》这是唐朝人编的正史，所以唐朝人特别熟悉这个典故。
前面两个典故，在唐诗中经常可以看到，第三个典故，在唐诗中，我是从来没有看到过。我是在什么地方看到过这个典故的呢？在宋诗里，宋代诗人用典故，追求一个“怪”字，一般的典故，唐朝人已经用过了，他们就要出新，所以，经常用一些比较冷僻的典故。
在苏东坡的诗里，就出现过这个典故。苏东坡晚年，被流放到海南，他养了一条狗，长着一个黑嘴巴，东坡很喜欢这条狗，就给它取名叫乌嘴。专门为它写过一首诗，最后两句是：何当寄家书，黄耳定乃祖。
东坡被流放到海南岛，只带了一个小儿子，他的其他几房的儿孙有的在惠州，有的在江苏宜兴，他很想念他们，想请乌嘴给他传递一封家书。乌嘴啊，你什么时候也能帮我寄一封家书回去？黄耳定乃祖，要知道，你的祖先黄耳狗，它就会传信。
纵观唐诗，我们发现，唐诗中只用鲤鱼和鸿雁这两个书信典故，黄耳狗的典故却从来没有用过，莫老师将从李商隐的诗歌入手，剖析唐诗中为什么没有引用黄耳狗典故的背后原因。
在李商隐的诗中，多次说到书信。有一次，他在洛阳写信，寄给长安的一个朋友，叫令狐綯。他写的信就是一首诗，其中有两句：嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。我在洛阳看着嵩山的树，你在长安看着秦中的云，我们两地相望，幸亏两条鲤鱼千里迢迢送来书信一封。这里就用了鲤鱼传书的典故。
李商隐还有一首诗，叫《春雨》，也说到了书信。玉铛缄札何由达，万里云罗一雁飞。玉铛就是一对玉镯的耳环，缄札就是封起来的书信。我想寄一封信给你，还有一对耳环，请谁送信呢？长空万里，层层薄云，像绸缎一般，铺在天上，一个鸿雁带着书信向远方飞去。这种寄书信的意象是非常优美的。
我们设想一下，如果李商隐诗中的典故不用双鲤，也不用鸿雁，改用黄耳狗，那是一种什么象景呢？拿第二个例子来看，万里云罗一雁飞，如果改用黄耳狗传信，就不能用云了，因为狗不能在天上飞，万里云罗只能说成万里江山，一狗这样说不太文雅，改成一犬，万里云罗一雁飞就改成了万里江山一犬奔。那么，这两句诗，哪一句优美呢？当然是万里云罗一雁飞。
喜欢狗的朋友，不要骂我，不是我在贬低狗，是李商隐他不肯这么写，他不肯用狗的典故。唐朝那么多诗人写书信，都不用狗的典故，都喜欢用双鲤和鸿雁这两个典故，因为这两个典故有诗意，非常优美。
李商隐是晚唐著名诗人，与杜牧齐名，后人称他们是“小李杜”。李商隐生活的年代，正是李唐王朝江河日下，社会动荡不安的时期，所以，李商隐的诗风与处于安史之乱时期的杜甫更为接近。李商隐和杜甫，他们通过书信寄托相思的诗歌，却角度各异，有不同的情感共鸣。
我们现在读唐诗，大凡标题里有一个“寄”字的作品，一般就是一封书信。唐朝人太喜欢写诗了，他们写信有时候就是写一首诗，这叫以诗代柬。以诗代柬的最好例子，就是李商隐的那一首《夜雨寄北》。
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 人生之中，最让人销魂的是什么？就是离别。有的书里，《夜雨寄北》这个标题，说成《夜雨寄内》，内是指内人，妻子。当然这首诗从四句诗的意思来看，与寄内非常吻合。
但是，我们要很遗憾地告诉你，它不是。李商隐40岁那一年，妻子王氏病逝，李商隐终生没有续贤。妻子去世半年后，他才到四川去，应一个叫柳仲郢的长官邀请，去做他的幕僚。就在现在四川的三台县，那时叫梓州。
李商隐在梓州生活了五年，这首诗是他到梓州后，过了一段时间才写的。长安的朋友问他什么时候能回来？他说我还没有归期。此刻窗外正是夜雨绵绵，连池子里的水都上涨了，何年何月我才能回长安，和大家相聚，一起剪蜡烛，一起听外面的夜雨，一起再来回首今天的巴山夜雨呢。
这是一个以诗代柬最感人的作品。那么在书信中，最宝贵的是什么？是家书，因为这里面的情感最真挚。杜甫说，烽火连三月，家书抵万金。安史之乱爆发以后，杜甫被俘到长安，兵荒马乱，战火连绵，跟家人没法保持通信联系，一封家书比一万两黄金还要贵重。杜甫给家里寄了一封信，过了十个月还没有收到家里的回音。杜甫非常着急，反畏消息来，寸心亦何有。这个时候，我反而害怕家里有消息来，万一来消息，也不知是好事还是坏事。寸心亦何有，方寸之间心都乱了。
家书是最动人的，即使在今天和平岁月里，家书也是最可贵的。那么，家书写些什么呢？让我们来看两首唐诗。先看张籍的《秋思》，张籍那个时候在洛阳，他祖籍是苏州，当时叫吴郡，他自己的家在安徽和州，现在叫和县。秋天到了，张籍在洛阳想念家人，写了一封信回去。
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重，复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
我在洛阳城里见到秋风起，想写一封家书，情意有千重万重之多，写也写不完。信已写好，害怕有些地方可能还没有写清楚，没有把情意表达完，信都封好了，送信的人马上就要上路了，我又叫住他，再把信打开，又添加了几句。这就是家书里的思念，无穷无尽。
尽管是无穷无尽，但它一定是千言万语吗？一定有非常多的意思妈？实际上，无非就是一个报平安，无非就是问候一下对方。盛唐诗人岑参有一首诗，题目叫《逢入京使》，岑参奔赴西域，他骑着马离开长安西行，途中碰到对面过来一个人，这个人是离开安西回长安的一个使者，一个是西奔，一个是东行。
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干，马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。 我的家乡在东边，回首一望，漫长的路看不到头。我想念家乡，我掉眼泪，龙钟就是眼泪，我用两个袖子擦也擦不干。在马上相遇，没有纸，没有笔，一时来不及写信。请你带一个口信，你到了长安，请告诉我的家人，我一路平安。
岑参的这封信，告诉我们，家书尽管有千万重意思，但核心内容是报平安。现在有的年轻朋友，不太喜欢写家书。你在外地读书，在外地工作，半年了，不给家里写信，父母在家惦记，盼你写信，你就是不写。有的时时候我问他，为什么不经常给父母写信？他们的回答往往是，没什么要写的。
请注意，家书不要求你写什么深刻的思想，不要求你汇报生活中的什么重大内容。家书写什么？无非就是说几句问候的话，报一声平安。
《诗歌唐朝》10：爱情诗语
在中国传统婚姻中，对介绍男女双方认识的媒人，有一个称呼，叫“月下老人”。为什么把媒人叫“月下老人”呢？这个故事就是从唐朝流传下来的。
故事发生在1200年前，准确地说是公元807年。在现在的河南省商丘市，当时叫宋城。有一个青年书生叫韦固，出生官宦人家，书香门第，其父母双亡，只有他孤单一人。所以，他急着要成婚，以传宗接代，但是他高不成低不就，总是不能如愿。