太极拳与道家内丹术揭秘 感悟篇 中国的太极拳是由张三丰祖师所传
我是杨氏太极拳第五代传人。大陆文革期间，我跟随杨氏太极拳第四代名家李雅轩老师学拳多年。李师1976年仙逝后，因受西安叔父戚宾习练赵堡太极拳的影响，对其产生了浓厚的兴趣。在叔父的引荐下，我又拜在西安赵堡太极拳第十一代名师任志义老师的门下，习练赵堡大架太极拳并研修至今。
赵堡太极拳历代宗师皆尊明代武当丹士张三丰为祖师。所谓武当丹士，即是隐居在武当山道观修炼内丹的道士。三丰祖师著有《张三丰太极炼丹秘诀》一书，于民国二十四年（1935年）三月再版（见山西科学技术出版社2008年出版《张三丰内功炼丹秘诀》一书）。书中载有：“太极长生诀、重阳祖师十论、运用周身筋脉诀、打坐浅训、打坐歌、积气开关说、太极拳论、学太极拳须敛神聚气论、太极行功说、太极行功歌、太极拳歌、太极拳十三势行功心解，行功十要、行功大忌、行功十八伤”等。该书告诉人们，凡欲修炼内丹的人，必须性命双修才能符合修丹悟道的规律和原则。从宏观而论，所谓性功（即静功），是以炼神修心为主；所谓命功（即动功），是以修炼太极拳为主。此是修丹悟道的不二法门。又据赵堡太极拳第九代明师，河南沁阳义庄人杜元化1935年著《太极拳正宗·溯始》中可知，河南温县赵堡镇流传的赵堡太极拳，是以明代张三丰祖师传云游道人，又经云游道人数传至山西太谷县王林桢（即王宗岳），王于明万历年间将其术传给河南温县赵堡镇的蒋发。蒋跟随王林桢学拳七年后回归故里。故蒋发是赵堡太极拳的第一代宗师。其后二传邢喜怀，三传张楚臣，四传陈敬柏、王柏青，五传张宗禹，六传张彦，七传陈清平，八传和兆元，九传和庆喜，十传郑伯英，十一传任志义（以上均系河南温县赵堡镇人），我是赵堡太极拳的第十二代传人。再据赵堡太极拳第四代宗师王柏青在清雍正六年（1729年）所编著的《太极秘术·序》一书开宗明义便说：“余从师于温州（即河南温县）张楚臣。先师曾曰：‘是术得之于道门，精微（奥妙），（有）不可言传之妙。德不修不与之，名利重之难成之。故择者不易，尔宜缜密勿惰。’余秘而习之历四十余载，更添以道家丹法??虽万金而不售??”。以上可知，这一“虽万金而不售”的赵堡太极拳来自道门，并与道家丹法有很深的渊源。 王柏青《太极秘术》还记录有张三丰《太极拳势》一篇，其曰：“太极拳者，如长江大海之水、滔滔不绝也。太极拳势者，掤捋挤按，採挒肘靠，进退顾盼定也。
掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也。採挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也，此八卦也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，脚跐五行，合而言之，曰十三势也。 此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下英雄豪杰（延年益寿），不徒作技艺之末耳。”（详见本书附录二）
《太极拳势》系张三丰祖师之遗论，这是距今近三百年前的清雍正六年（即1729年），由赵堡太极拳第四代宗师王柏青记录下来的太极拳论，这是迄今为止，中国武坛最早记录张三丰创造太极拳最有说服力的明证。
又据2009年10月山西科学技术出版社的《太极拳源流之谜》一书中，欧阳学中先生《太极拳的源与流》一文首次披露：“杨氏太极拳创始人杨露禅1896年曾在《杨氏太极拳》一书中写到：‘学太极拳于陈家沟陈长兴，得拳理于赵堡的陈清平’”（《太极拳源流之谜》第204页）。
由此可见，杨氏太极拳创始人杨露禅，是近代太极拳的流传史上尊师重道的典范，是实事求是的楷模，堪为千百万太极拳传人钦佩和敬仰的一代宗师。称杨露禅宗师是尊师的典范，是因为他说：“学太极拳于陈家沟陈长兴”；称杨露禅宗师是重道的典范，是因为他说：“得拳理于赵堡的陈清平”。而赵堡陈清平传给杨露禅的拳理和拳法，是由明代张三丰祖师遗留的拳论和拳法，以及张三丰之后历代宗师撰写的拳经、拳论和拳诀等组合而成。如今的杨氏
太极拳传人又称其为“杨氏太极拳谱”。历代杨氏太极拳传人之所以都尊张三丰为太极拳的祖师，原因就在于此。称杨露禅宗师是实事求是的楷模，是因为自从他离开陈家沟之后，到北京广泛传授太极拳，在京城击败名流高手，名声大振，号曰“杨无敌”，一时间使太极拳誉满京华。杨露禅创编了杨氏太极拳，但他书中却不忘其恩师是“陈家沟的陈长兴”。相比之下，民国初年，陈家沟的陈氏后裔陈鑫，为了达到光宗耀祖的目的，使用了数典忘祖，欺世盗名的手段，在其《陈氏太极拳图说》一书中，竟然凭空伪造陈家始祖“陈卜创造太极拳”的谎言。若将陈鑫杜撰太极拳创始人的行为，与杨露禅宗师尊师重道、尊重历史、实事求是的高尚品德相比，陈鑫的道德形象就相形见绌了。
唐豪、顾留馨二位先生，曾先后拜在北京教拳的陈家沟人陈发科门下，为了报答师恩，为了提高陈氏太极拳的社会地位，不作深入考察、偏听偏信、标新立异，仅以上世纪三十年代他收集的有限史料为依据，武断地将陈氏九世陈王廷杜撰为太极拳的创始人。将流传四百余年的赵堡太极拳的前六代宗师：蒋发、邢喜怀、张楚臣、陈敬柏（王柏青）、张宗禹、张彦等人完全抹掉。又将赵堡太极拳第七代宗师陈清平归到陈家沟人陈有本的门下，于是伪造了所谓“天下太极出陈沟”的太极拳源流史。虽然唐豪、顾留馨二人已去世多年，但当代武术界管理层的某些官员们，却不加深入考证，全盘继承了唐、顾二人的学术谬论，并向海内外大肆宣传这一错误的源流观，形成了阻碍中国太极拳与道家内丹术相结合、向纵深方向探讨和发展的一股大逆流，铸成了太极拳流传史和道学发展史大倒退的历史悲剧！
近些年来，随着新的武术史料和古拳谱不断地涌现，张三丰创造太极拳的证据更加充分、可信。但是，中国大陆武术界管理层个别人士却对此视而不见、充耳不闻。他们明知1997年由中国武术研究院合著《中国武术史》有关太极拳源流史中，太极拳创始人的结论是完全错误的。然而，为了确保其既得利益不受影响，仍拒不改正错误，甚至动用行政手段，大树特树陈家沟的“历史地位”。2007年8月21日，他们竟然将“中国武术太极拳发源地”的“金字招牌”授予河南温县陈家沟村。 让武术界管理层的个别官员没有想到的是，他们苦思冥想的所作所为，到头来却是弄巧成拙、适得其反。立即遭到海内外各流派太极拳传人的坚决反对和声讨！更让他们始料不及的是，这块“金字招牌”仅仅挂了两个月，奉上级指示就不得不又收了起来。
综上所述，史料证明，河南温县陈家沟不是太极拳的发源地，陈氏太极拳仅仅是赵堡太极拳的一个支流。中国太极拳是由明代武当丹士张三丰祖师所传，才符合历史的事实。 二、张三丰创编的是龙虎丹法太极拳
多年来，经我对《周易》、老子《道德经》和道家内丹术理论的研究和切身体悟，确信只有同类阴阳之三家相见的龙虎丹法，才是古代道家筑基功夫中凝结内丹的不二法门。
中国古代道家和道教的龙虎丹法，源远而流长，它是由伏羲、黄帝、老子、尹文始、文子、列子、庄子、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、麻衣道者、陈抟、张伯端、王重阳、丘处机、火龙真人等代代相传，再由火龙真人在元末明初时，将此术传给了张三丰。数千年来，龙虎丹法在道家和道门中代代秘传，不绝如缕，一脉相承。
直到明代，武当山的张三丰才创编了一套含有“掤捋挤按、採挒肘靠、进退顾盼定”等八门五步功夫的太极拳。张三丰又将火龙真人传给他的同类阴阳的龙虎丹法，巧妙地融入了他创编的太极拳势之中，并组成固定的套路传给武当山的道士们，供其薪火相传。张三丰是道家同类阴阳龙虎丹法承前启后者，是集前人之大成者，是中国龙虎丹法太极拳的缔造者。 什么是同类阴阳的龙虎丹法？什么是三家相见的龙虎丹法？什么是栽接法？什么是下种法？什么是炼己筑基法？搞清楚它们各自的修炼原理与方法，将是内丹术修炼成功与否的关键。本文将为道家内丹术的研究者、道门内的修炼者、太极拳、内家拳和气功的爱好者，提供多视角的新观念、新思维，深入解析道家内丹术之奥秘，直指道家性命双修筑基功夫之真
谛。
什么是同类阴阳的龙虎丹法？ 1．同类阴阳概念的提出
同类阴阳之说，早见于东汉魏伯阳《周易参同契》一书。该书是以大易、黄老、炉火三家之理融为一体，阐述道家内丹术修丹原理和方法的秘笈。在中国道家和道教文化史上有极为重要的学术地位，被后世称为“万古丹经王”。根据《周易》的天地造化原理，魏伯阳认为，修丹与天地造化同途，易道与丹道相通，万物的变化与产生，皆因阴阳交媾而生成，而阴阳交媾必须且只能用同类阴阳来实现。 “同类易施功兮，非种难为巧”是体现该书核心理论的经典名句，它的真实含义是什么呢？书里开篇便说：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠”。
“乾坤坎离”是易学中的四象，又称为四卦，这四卦古人是用同类阴阳（即双手）作为修炼内丹的核心理论。修炼内丹最重要、最精华、最有效的功法，莫过于明代万历年间四川万县大易学家、内丹学家来知德所创编的《来氏五行太极图》，其蕴含了象数易理、顺逆运转的五行生克运化奥秘。修炼者用双手模拟该图顺逆的运行轨迹进行“运榖正轴”，即运榖该图的中轴线（对人而言就是运榖人身的中轴线），通过虎降龙升，和合四象、攒簇五行，重视“凝神入炁穴”，时时灌注，积少成多，可因凝结内丹而进入道境。
这里除了用双手运化“乾坤坎离”四卦之外，还特别提出“橐龠”二字。橐龠即是腹式呼吸。修得橐龠出现就是进入道境的标志之一。而欲修得橐龠，除须运用“同类阴阳”运毂“乾坤坎离”四卦之外，还须掌握“下种”之法，即所谓“非种难为巧”。因此，元代陈致虚著《参同契·注》在引上述二语时说：“只此二语，道尽金丹。”，说明了“同类易施功兮，非种难为巧”确系修炼金丹大道的经典理论。 2、什么是同类阴阳的龙虎丹法？
张三丰祖师对同类阴阳的龙虎丹法诠释准确无误，堪为画龙点睛之笔。他在《玄机直讲·一粒黍米说》中说：“夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九级万泉，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外；月是纯阴之体，内含一点真阳之炁，属白虎、婴儿、庚金、朱砂（我认为应为铅砂）、玉兔、七魄，即是内。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！”
这里三丰祖师明确地告诉我们，人身亦有真日月，道即在人身，又何必舍近求远到外面（即外人）去寻求呢？
那么人身的真日月究竟又在哪里呢？古人修炼道术之时，往往是面南而立，静默少许，然后开始兴功修炼，故有“君人南面之术”之说。根据《周易》的阴阳观，面南修炼之时，人的左手在东面，东方属阳，为木，为青龙，为日；人的右手在西面，西方属阴，为金，为白虎，为月。因此，人的左手可以代表日，右手可以代表月。又因为木与金，青龙与白虎、姹女与婴儿、水银（汞）与朱砂（铅砂）、金乌与玉兔、日与月，皆为同类阴阳。而这些同类阴阳，均可以用人的“左手”与“右手”来模拟天地日月造化的原理进行修炼。故《黄帝阴符经》中有言曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”这就是张三丰祖师为后人修炼龙虎丹法太极拳所提供的重要理论依据。 若按三丰祖师的“日为纯阳之体，内含一点真阴之精；月为纯阴之体，内含一点纯阳之炁”之含义和精神，又可以理解为：人的左手是纯阳之体，其手掌内之劳宫穴含有一点真阴之精——汞；人的右手是纯阴之体，其手掌内之劳宫穴含有一点真阳之炁——铅。那么，人的左右两手的铅与汞又该如何进行交媾呢？
同类阴阳铅汞交媾之龙虎丹法的修炼方法大致有以下四种：
第一种，静止交媾法。将左右两手放在胸前的两旁，相距约一尺许，使其掌心相对，让双手劳宫穴阴阳相照，不久会有炁感和炁流产生；同时由右手的高电位到左手的低电位构成了电位差，脉冲电流就会产生。这种由炁场和电磁场构成的电场效应，就是古代道家称为同类阴阳的造化，或称同类阴阳的交媾。故用龙虎交媾、铅汞交媾、坎离交媾、男女交媾等术语来比喻。 第二种，开合交媾法。除双手掌心相对“静止交媾”的气功功法外，太极拳采用的是动态“开合交媾”的拳势。如杨氏太极拳的揽雀尾、高探马、倒捻猴、野马分鬃等就是“开合交媾”的拳势。古代道家将这种“开合”的造化原理，称为“抽坎填离”。
在太极拳由开转合的拳势中，由于双手的掌心相对照，旨在抽取右手劳宫穴坎（）中之满（阳），以弥补左手劳宫穴离（）中之虚（阴），使其左手中的离（）变成纯乾（）。道家将这种“抽坎填离变纯乾” 阴阳感通的生理现象称为“抽坎填离”，简称 “抽添”。实为由右手的高电位（高炁场）向左手的低电位（低炁场）流动所形成的电磁场（或炁场）效应。例如赵堡太极拳的单鞭一势，就是抽坎（）中之满，填离（）中之虚，变为纯乾（）的典型拳势。
关于“抽坎填离”的修炼原理，《吕洞宾全集》中亦有记载：“朗然真人曰：‘男女异室，决不生育。铅汞异炉，决不成丹。’紫虚真君曰：‘吾有黄婆，守正媒之，导其意也。意引坎内黄男（指右手之劳宫穴），配离中玄女（指左手之劳宫穴），夫妻一媾，即变纯乾。’” 第三种则是“龙虎共穴”行步的抽添功法。吕洞宾祖师称其为“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”、“同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯”的同类阴阳造化原理。实为将人的左右两手掌心相对，间距约一尺左右，让双手在胸前同方向、同方位，同时画立式圆圈。由于此功法抽添采补效果极佳，在通常情况下，在定步或行步的过程中，只画3-5圈为宜。如果无休止地反复画圆圈，则会因“抽添”过盛，因阳炁过旺而影响睡眠，反会伤害自身。故不宜过多地修炼此功法。
第四种是“龙虎异穴”行步的修炼方法。其修炼方法与吕洞宾的《三字诀》内涵完全相同，将在后面专题介绍，这里不再赘述。
上述四种功法，在阴阳交媾过程中，可将先天日月之精华自然而然地吸入劳宫穴内，从而培补自身的元炁，道家称“先天一炁从虚空中来”，即所谓 “外药”。吕洞宾在《真经歌》中说：“要真经，度自己，除非同类两相合，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝（即劳宫穴）。” 三丰祖师《大道论》云：“外药者，在造化窟（即劳宫穴）由空中而生；内药者，在自己身中产。内药是精，外药是炁，内药养性，外药立命，性命双修方合神仙之道。”当代六大流派的太极拳套路中，之所以绝大多数拳势用“掌”来演练，就是为了便于用双手劳宫穴采天地日月之灵炁（即外药）。
古代道家和道教的修炼者，对于运用双手劳宫穴相互对照，在阴阳交媾过程中，可将日月之精华吸入劳宫穴内，作为“外药”培补自身元炁的内丹功法。出于保护“知识产权”的需要，不遇知音，决不泄露半点机密。在他们留给后人的著作和歌诀中，一律遵循东汉魏伯阳《周易参同契》的表述方式，只许用隐语、暗语和诗词表达。如天地造化、阴阳交媾、同类交媾、龙虎交媾、铅汞交媾等阐述修炼内丹的奥秘。据此，中国古代道家同类阴阳龙虎丹法的采补、造化、交媾的基本原理和修炼方法业已揭秘。 （二）什么是三家相见的龙虎丹法？ 道家认为，“三家相见”是修炼龙虎丹法理论的基石。此理论以北宋张紫阳（伯端）真人论述得尤为精妙，他在《悟真篇》中云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戌己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”
《悟真篇》与《周易参同契》齐名，被后世喻为修丹悟道的“金科玉律”，俱有指点迷津的作用。这首丹诀，堪称点破“同类阴阳三家相见”的龙虎丹法修炼奥秘的经典之作。破译其修炼原理和方法并不困难。首先，必须将本书中《太极河图》竖立起来看，因该图属于伏羲先天八卦图，故上为天，下为地，左为东，右为西。左为东，东方为青龙，喻为人的左手；右为西，西方为白虎，喻为人的右手。东三南二相加等于五，为左手的运行轨迹；北一和西四相加等于五，为右手的运行轨迹；“戌己自居生数五”即为中丹田黄庭宫。若将左右两手在胸前旋转（即大圈变小圈），就能实现三个五相见（即左手与右手的劳宫穴在中丹田黄庭宫相见）。倘能长期习练这一功法，就能因凝结内丹而进入道境。此功法道家称为“火里栽莲法”，赵堡太极拳称为“十字手栽莲法”。
明代万历年间，中国又出了个大易学家、内丹学家，四川万县的来知德先生，他用29年撰写了《周易集注》，将《太极河图》简化为《来氏有极图》，又名《来氏五行太极图》，也称《造化象数体用之图》。该图最大的特点是以五行生克原理揭示“火返生木”与“水返生金”的逆练反生的道家修炼内丹之核心理论，形象而巧妙地勾画出龙虎丹法“三家相见结婴儿”的象数易理和运行轨迹。该图与三丰祖师《了道歌》：“五行四象入中宫，何虑金丹不自结”的修丹原理有异曲同工之妙。本书第四章《来氏有极图是道家修丹之图》有较翔实的论述，这里无须再赘。
（三）进入道境的关键在于筑基
道家认为，筑基是修丹悟道的基础功夫。而筑基功夫又必须性命双修方能奏效，张三丰祖师在《玄机直讲》中早有明示：“夫功夫下手，不可执于有为（即命功），有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为（性功），无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于此道之不明也。”（见本书附录五《张三丰主要修炼著述》）。
当代一些从事道家理论研究的学者，通常将盘腿打坐取代道家性命双修的筑基功夫，有误导读者之嫌。如按他们书中的理论指导人们修炼，即使苦练打坐终生，也只能停留在修丹悟道的大门前打转转，很难完成筑基阶段的修炼（个别有慧根的顿悟者除外）。如不能完成“炼精化炁”的筑基功夫，又何以能进入“炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道、复归无极”的修道程序呢？
此外，还需要搞清楚何谓上德，何谓下德，何谓性，何谓命？才有利于完成筑基功夫。魏伯阳在《参同契·明知两窍章》中云：“上德为之，不以察求，下德为之，其用不休。”清代刘一明《参同直指》中云：“上德者，行无为之道以了性；下德者，行有为之道以了命。”这就是说，上德是行无为之道修炼性功的；下德是行有为之道修炼命功的。刘一明在《参同直指》中又补充说：“修道有二法，一以道全形之事，一以术延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行无为之道即可了事，故曰上德无为也；下德者，以术延其命，由勉抵安，行有为之道，方能还元，故曰：下德之为，其用不休也。”
由上述可知，单单修炼上德无为的性功，是很难完成筑基功夫的。老子曰：“上德无为而无以为；下德无为而有以为”。因为上德无为的性功，只能炼“内药”。只有在修炼“以道全形之事”性功的同时，一并修炼“以术延命之事”的动功、修炼含有同类阴阳龙虎丹法的太极拳，才能因双手进行“抽坎填离”而实现铅汞交媾，进而将“虚空中”采取到“外药”用以培补自身的亏损。因此，只有动静相间、性命双修、内药与外药相结合，方有可能完成筑基阶段的修炼任务。故而道家有云：“参透性命二字，胜读丹经千卷”。 栽接法是筑基阶段的必修之功
道家认为，修炼性命双修的筑基功夫，必须修炼栽接法和下种法，方能收到事半功倍的奇效。欲要修炼栽接法和下种法，有两个关窍极为重要，缺一不可。一曰中丹田黄庭穴，又称黄庭宫，亦称绛宫，乃龙虎交会之处也。二曰下丹田炁海之底，即海底穴，或称阴跷穴，俗