<<菩提道次第略论》修学课（九）
【学前思考】
一、佛法修行不同于一般的知识与操作，听者有听者应落实的心态和要点。说者有说者特别的殊胜心行？有听者与说者共同应做的重要事项吗？具体是什么？
二、怎样的回向能产生最大的利益？
【观听】
第11讲（听至23分37秒“接下来要正式进入引导”）
【内容】
完结时共作之轨则
【思惟修习】
一、每一次讲经讲完时，不论说者还是听者，共同应该做的事是什么？
二、什么是回向？
1、回向就是整个法会的一个仪轨流程吗？回向就是念一个偈颂吗？ 2、“回向是把我们所做的功德指向一个特定的目标”，对此有何认识？
三、回向重要吗？
1、可以不回向吗？
2、不回向有什么不利？“如果没有明确回向，我们培植的福德就可能随业流转，成为轮回六道时的福报，而非解脱资粮”，对此有何认识？
四、我们目前如何回向？
1、我们有回向的习惯吗？
2、我们进行回向时，形式是怎样的？心生什么希求？
3、我们念“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”时，心跟上了吗？
五、应该如何回向？
1、对于说法，听法所获得的善根福德因缘，应该怎么使用？
2、对于“当发普贤行等净愿印定之”有何认识？“普贤行愿”在接下来的学习内容中有详细的教授，在此，我们对于“净愿”有何认识？其与“成就佛道”、“正法久住”有何关联？ 3、“这个回向就是要把我们的功德，回向给法界的一切众生”。这样的心，我们现在真的达到了吗？真的能舍得把功德回向给一切众生吗？如何说服自已？
六、以普贤行等净愿进行回向，有什么特殊力量？
1、把功德回向给一切众生，我们究竟是吃亏了还是得了大利益了？ 2、“能让我们所做的功德汇归于最高价值的成就，并且增长广大，乃至无量无边”，对此有何认识？
七、回向与发心有何关系？ 1、“发心是在开头的，是我们每做一件事的动机、出发点；回向一般是在结尾，当我们一件事情已经做圆满了，我们要根据发心，进一步对我们所做的功德进行确认”。由此，对于回向与发心的关系有何认识？
2、现在，知道了发心与回向的相应关系，知道了如何是最好的回向方法。从此，我们做每件事时，为了能达到最圆满的效果、实现最殊胜的利益，我们应如何发心、应以怎样的心愿为动力？对此有何认识？
八、对于说听轨则，要特别注意。对此确实认识到了吗？
1、违背说听轨刚，将有怎样严重的不良后果？“倘于此节未获定见，心未转动，则任广说何种深法，如致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴，可谓从初一错至十五”。对此有何认识？
2、认真对待说听轨刚，将得到哪些利益？其于消除罪障，获得胜利等方面，有何作用？ 3、“说听轨则不仅适用于对《道次第》的学习，也适用于一切法门的听闻、讲说和修学。说听是否如法，从个人而言，关系到对法的继承和学修；从整体而言，关系到正法能否久住于世”。对此有何认识？
【学习检验】
一、是否认识到回向的重要意义？是否知道怎样回向最有利、作用最大？是否已开始行动，所有功德，均回向一切众生成就佛道？
二、对于学习了的说听轨则，是否逐一于自已的心行中，进行调整与落实？
《菩提道次第略论》修学课（十）
【学前思考】
一、现在知道怎么听闻了，那么，我就自已这么听闻，然后照着修就是了，这样可以吗？
二、有的人带我拜见这位师父，有的人为我引见认识那位上师，我究竟如何找到我的师父？
【观听】
第11、12讲（第11讲从23分37秒“接下来要正式进入引导“开始，第12讲听到52分45秒“前面讲到善知识的六种功德”）
【内容】
所依善知识之相（十德中的前六德）
【思惟修习】
一、我们有必要依止善知识吗？ 1、“世间人学知识、学手艺都要跟随老师多年”。对此有何了解？我们要修行，这是要学习什么知识？学习操控什么？没有老师指点能成功吗？ 2、“整个修行的每一步成就都离不开善知识”。对此有何认识？
3、古时候，学人要在法师身边，才能听到修行教授。现在，有法师们讲法的影像资料，看光盘也如同在现场听一样；同时，我们还知道了听闻的轨则，那么，我们就自已这么听闻，然后照着修就是了，还需要依止善知识吗？ 4、“现代人崇尚独立，总以为不靠老师也能学好，这是非常危险的。因为凡夫心的认识模式就有问题，不论自已觉得多么客观，其实还是走不出自以为是的认识范畴”。对此有何认识？
二，我们如何找到善知识？
1、什么是“善知识”？《道次第论》对于“善知识”有何特定内涵？“这里的善知识，是指有能力指导弟子完成整个成佛的修行的善知识”。对此有何认识？
2、善知识有标准吗？圆满的善知识具备哪十德？哪些是自利方面的、哪些是利他方面的？
三、对于“具戒”，我们应如何认识？
1、什么是戒？“戒就是此应作，此不应作；诸恶莫作，众善奉行”。对于持戒有何认识？
2、我们对戒并没有具体而完整的了解，对开遮持犯的准则也不清楚。如此，在寻找善知识的过程中，我们如何才能准确判断我们关注的师长是否具戒？在我们看来不完全符合戒律规定的行为，就一定是没有持戒吗？我们能单纯以行为做为判断是否具戒的标准吗？
3、戒的真正内涵是什么？“从表面看，戒止的是一种行为，从实质上看，戒止的是烦恼的相续力量”。对此有何认识？由此，对于在确认善知识的过程中，我们应如何正确运用“具戒”这个标准，有何认识？
四、对于“具定”，我们应如何认识？
1、怎样是定？“于善恶行之止作，依于正念正知，心内寂住”。对此有何认识？
2、我们还未具有定的能力，也没有达到定的状态，如此，在寻找善知识的过程中，我们如何才能准确判断我们关注的师长是否具定？有能力一打坐三天三夜不动的人，就是具定吗？在我们看来不怎么打坐，成天忙里忙外的善知识，就一定是没有具定吗？我们能单纯以身体的不动做为具定的标准吗？
3、真正定的是什么？“随着正念正知力量的强大，妄想越来越弱，心便能安住于善所缘境，禅定也就由此生起”、“依正知而建立正念，由正念而引发正定”。对此有何认识？由此，对于在确认善知识的过程中，我们应如何正确运用“具定”这个标准，有何认识？
五、对于“具慧”，我们应如何认识？
1、什么是慧？“此处所说的慧，是彻见一切事物真相的究竟智慧”。对此有何认识？ 2、、我们并未证得究竟慧，如此，在寻找善知识的过程中，我们如何才能准确判断我们关注的师长是否具慧？能掐会算，对过去、未来的事有问必准的，就是具慧吗？一会儿教我们不执著，一会儿又教我们不舍弃，且此外并不提什么高深道理的，是没有慧吗？