题 目：中国传统社会的门神崇拜 学 院： 化工学院 班 级：生物工程一班 姓 名： ABC 学 号：3013DS 电话号码： 15D D 2016年 5月
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15
中国传统社会的门神崇拜
ABC
(天津大学化工学院 天津 300350)
摘要： 门神崇拜起源于人类远古时期的自然崇拜观念和神灵信仰观念。先秦时期,门神崇拜达到高峰。到了汉代,“门神”一词正式出现,并形成具体的艺术形象。此后,门神形象日益丰富,而门神信仰却逐渐衰微。本文从历史和民俗文化的角度探讨“门神”信仰的由来及其发展演变的轨迹。
关键词：门神门神演变历史意义
1. 引言
每逢过春节，人们总是喜欢给自己的住宅贴上对联和年画，以表达对节日的喜庆之情。对联和年画作为民间艺术最早出现的形式是门神。门神是中国老百姓最崇拜的民间神祗之一。从古至今，人们总是认为万物有灵。生活在凡间的人们总是希望得到万物的庇佑，让他们衣食无忧。那么如何才能得到万物的庇佑呢？那就是对万物的尊崇与祭拜。门是与人们生活最为贴近的地方，是人们每天出入住所的必经之路，因而就认为是妖魔鬼怪侵袭家园的必经之地，因此要祭拜门神。那么这一习俗又是如何产生的呢？
控制内外交通,实现外防内守,保障内部空间的安全,对外防御是“门”的设置的最初的直接意义。
稽考史籍,“门神”一词最早见于《礼记·丧大记》:“大夫士既殡,而君往焉。? ?巫止于门外,? ?君释莱于门内。”郑玄注曰:“君释莱,以礼·门·神之时,祝先由东阶以升。”与后世民间信仰中的“门神”相比,此处的“门神” ,还只是个笼统的概念而已。成书于汉代,以记载先秦礼俗文化和社会制度为主的《礼记》一书中,有不少篇目言及祭祀门神的情况。如《礼记·曲礼》下:“天子祭天地,? ?祭山川,祭五祀。”疏曰:“祭·五·祀者,春祭户,夏祭灶,季夏祭中留雨(宅神),·秋·祭·门,冬祭行也。”可见,早在先秦,门神作为国家“五祀”之一,而受到当时统治者的重视。[1]
2. 门神的起源
门,历来与人们的住、行等日常生活有着密切的关系。“门”是内部空间与外界之间通路的主要出入口,“门”的设置,可以
另据《礼记·祭法》:“大夫立三祀,曰族厉,曰门,曰行。适士(上士)立二礼,曰门,曰行。庶人庶士立一祀,或立户(门),或立
灶。”[2]这是说当时不仅天子、大夫可以祭门神,而且士人庶民也可以祭门神,说明远在秦汉以前,我国已有祭祀门神的传统。到了汉代,沿袭礼典,门神仍被列为国家“五祀”之一。所不同的是,门神的地位发生了很大变化。如东汉班固《白虎通·五祀》中,“五祀”的排名依次为门、户、井、灶、中留雨(宅)。门神被列为“五祀”之首。[3]与此同时,门神开始从国家祀典中广泛进入寻常百姓家中,并且逐渐成为民间信仰中最重要的神之一。当时无论是达官贵人,还是平民百姓,都有祭祀门神的习俗,而且将它与灶神并列为最重要的家神加以祭祀。这种风习后世沿袭未改,直到近代。可见其影响之深远。
3. 门神的产生与发展
门神在其演变过程中,大致经历了由图腾之物→神怪门神→武将门神几个阶段,但其驱鬼避邪,象征吉祥的基本功能却始终不变。
3.1自然崇拜式门神：图腾之物
门神崇拜，最早可追溯至对图腾的崇拜。原始时代，人们信仰“万物有灵论”，大自然的一切生物或物质都具有生命。受到此种影响，原始人类自然会寻找其生命的先祖，“由渴望生出的亲切感”让他们开始虔诚的
供奉和膜拜自己民族、部落所谓的先祖，以期达到庇护的作用，由此 产 生 了 “ 图 腾 ” 崇 拜 。图腾，作为祖先的化身，寄托着一个民族或部落整体的社会需求，受当时社会生产力及人们认识、改造自然能力的制约，自然的不可抗拒性令民族整体感到恐惧。而对自然的挑战，无力回应的原始人类只能将希望寄托在其图腾崇拜物上。他们将图腾立于部落之中加以供奉，如龙图腾、鸟图腾、狼图腾等民族以不同的形式膜拜图腾，祈求先祖能够驱除灾难，保佑氏族成员生命安全和部落的安定。现在偏远的民族部落依然有原始图腾崇拜的遗迹存在，各个部族的图腾物皆有驱除鬼神与灾害的作用，更加证明图腾文化意识与满足生理安全需要之间特定的关系。[4]图腾即满足了社会民众的生理安全需要，这种意义上讲，图腾就是最早的门神，是受自然崇拜影响的图腾崇拜式门神。
3.2神怪门神——桃人、神荼与郁垒
“桃人”、“神荼”、 “郁垒”的神话在我国有着深远的历史渊源，神话故事在民间广为流传。《山海经》里有这样的描述: “沧
海之中，有度朔之山，上有大桃木，其曲蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画
神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”且有 “羿死于桃棓” 神话传说。 “棓，大仗，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也”，这一传说也为 “桃木” 增添了不少神力。因此，在春秋时期有“削桃人”是“门神”的习俗。神荼、郁垒能制鬼。[5]
“神荼”、“郁垒”从何而来? “神荼、郁垒的原型是鲜花，神荼是白茅花，郁垒是莲花。追其究里是先妣神崇拜。自古以来鲜花是女性的象征，是先妣灵魂的依附之物，故是先妣神灵的象征。神荼、郁垒原来是先妣神崇拜，后来，为祈求祖先保护图腾演变为 “神人”形象。过年将 “神荼”、“郁垒”二门神像贴于门上能御鬼，后传为民俗。“桃人”、“神荼” “郁垒”的神话是先民们借助丰富的想象力来征服自然和把自然加以形象化的产物。[6]“神话思维观念对造物设计活动的深刻影响不容忽视。”神话思维的想象力和创造力深深地影响了民间美术的造型活动，神话传说为 “桃人”、“神荼”、“郁垒”人格化造型演变做好了铺垫。
3.3 英雄崇拜式门神：武将门神
随着时代的演进,文化积累呈现出极复杂的情势。宋代以降,晚世民间“门神”礼祀的对象也愈益纷繁不一,门神系统呈现多元化的特点。
汉代出现了以著名勇士为门神的图像。《汉书·景十三王传》载：“广川惠王越，殿门有成庆画，短衣大裤长剑。”颜师古注曰：“成庆，古之勇士也。”[7]
最为著名的武将门神则当属民间广泛流传的秦琼和尉迟恭。《三教源流搜神大全》和《历代神仙鉴》中对两位唐代著名武将如何成为门神皆进行了细的记载。[8]此外，由于《西游记》第十回《二将军宫门镇唐太宗地府还魂》的广泛流传，秦、尉迟二门神的形则更加深入民心，成为民间流传最广、影响最大的武门神，至今兴盛不衰。
我国明清以后的武将门神,呈现出名目繁多,因地而异的特点。这是因为民间信仰既有历史的传承性,又受到地域差异性的制约。加上我国地域辽阔、信奉多神教,这是自古以来我国民间信仰出现复杂多样性和多神崇拜的原因之一。门神信仰也不例外,如河南一带的门神多为赵云、马超等;陕西一带的门神则为孙膑、庞涓、孟良和焦赞等。外,在我国其他地区民间流传的武将门神还有赵公明、杨延昭、穆桂英、韩信、岳飞等数种之多。[9]不难看出,民间所信奉的这些武将门神,大都是历史上的英雄人物,这类英雄人物的事迹往往是通过历史演义 小说的宣传,而使妇孺皆知,且备受人们的崇拜和喜爱,于便被人们请来做了门神。尽管人们现在已经不相信门神能驱鬼除妖,但在春节来临之际帖上这些门神画,无疑为一年一度的春节,平添了几分节日的喜庆色彩。
惜历史上传承下来的文化遗产,挖掘出更多有价值的文化信息。
4. 门神的历史意义
任何事物的产生与发展都必然有一定的社会基础，以适应时代的发展要求。门神崇拜，从其起源、发展至盛行，不论是从形式还是内容上，都进行着不断的演化。门神的发展却始终与社会发展相一致，严格意义上讲，是始终适合民间大众不同的社会心理
5. 结语
纵观我国民间门神崇拜的源流,我们不难看出:门神崇拜起源于人类远古时期的自然崇拜和神灵信仰观念,是人类对世界的认识受到低下的生产力水平限制的产物;门神
需求，其发展历程即体现出门神的精髓所在，崇拜在先秦时期达到高峰,自汉代起逐渐衰即人民通过门神的形式展示内心对生命的热爱与眷恋，展示着对幸福生活虔诚的渴求。
门神信仰作为一种古老的精神信仰穿越了历史发展的各个阶段,直到如今还保有顽强的生命力。它从一种信仰转化成艺术形象,其文化意义和审美张力是其他的艺术形式所不能比拟的。门神艺术不仅给我们提供了一个审美鉴赏的深度空间,更为我们展示了一门特殊艺术的立体发展画卷。我们应珍
微;随着生产力的发展,人们的需求层次更高,需求内容更复杂,审美情趣也进一步提升,带来了门神形象的进一步丰富,晚世门神崇拜与其说是信仰,毋宁说是更注重装饰意味的习俗;门神崇拜的目的由最初的消极辟邪逐步演变为后期的以积极祈福为主,具有强烈的生命功利色彩,折射出中华民族以人为本、生生不息的民族精神和向往、追求美好生活的纯朴敦厚的民族情感。
参考文献：
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[3]王蓓蓓．中国古代传统社会门神崇拜［J］山东：山东省农业管理干部学院学报,2009. [4]段塔丽．中国古代门神信仰的由来与嬗变[M]西安：陕西师范大学继续教育学报(西安),2000. [5]吴天明． 中国神话研究［M］北京：中央编译出版社，2003． [6]王树村． 中国民间门神艺术史话［M］天津：百花文艺出版社，2008． [7]乌丙安.中国民间信仰[M]上海:上海人民出版社,1996. [8]郑土有.中国民俗通志(信仰志)lM]济南:山东教育出版社,2005. [9]孙发成.略论门神信仰[A]北京;北京理工大学学报(社会科学版),2008.