阴阳大论
三申道人著
目录 上卷
甲甲.阴阳兆 甲乙.大要旨 甲丙.天元纪 甲丁.五运行 甲戊.六微旨 甲己.气交变 甲庚.五常政
下卷
甲辛.六恒化 甲壬.六元纪 甲癸.岁正纪 甲子.化正变 甲丑.至眞要 甲寅.时治要
附：龟书、逐月养生诀
甲甲.阴阳兆
神哉二王，兆始阴阳。仳光济代，以成彰光。黄帝发微，经济而兴。三圣宣化，迪兆生存。形营卫固，用道何伤。
王曰：“无形，则无患。无气，则无变。无象，则无现。无墟，则无基。无卑，则无理”。
故曰天有兆，命曰文；地有坎，命曰理；人有资济，命曰事。若夫道，上弗知天文，下弗知地理，中弗知人事，弗可久长。
阴卑闇，阳髙明。阴弗光，阜侌也。阳无闇，阜明也。阳形外，阴从内。故阳主于外，见明也。阴主于外，蒙昧也。
阴阳升降，常也。寒暑往复，时也。乃天地之动静，神明之纲纪，圣人之所执，大道之兆也。
故阴阳为一，升降乃和。四时所专，五运行为纲，六气淫以为纪，交变所齐也。故王以一为元珠，二气冲和，命曰玄母。
鬰抑，风木不清也。结瘀，经火不输也。湿清，阳不和而土阴也。烦满，金燥而阴不宣也。栗，水寒火衰也。
干，燥胜也。热，暑胜湿郁也。动，风气薄也。泥，湿胜畜也。裂，寒风胜藏也。固，火气(气火)胜凝也。
羲自立阴阳，别男女。类象辨形，晰以群分，生死见之。即气即形，昆亢(云在地上)昆卑(气行地下)。故阳化气，阴成形。类阳四，艮震坎干。艮阴郁下，震阴冒上，坎气升降，干气(气火)运行。类阴四，坤兑巽离。坤、象山川荫荫，兑、阳伏下，巽、风云动上，离、光火明。此类天地，比人物，明诸象，以知生死老病，长化收藏，天地之道也。
艮、至人者；无功，积以为业。坎、誯道者：不仁，虚而从耸。离、昭德者：无乂，亏而戏也。坤、德苍者：用朴，地道昭彰。兑、守道者：用德，小人妄、谵说之惑。巽、神人者：不病，百姓病妄，不备以患。震、至道者：无雷霆之怒，法慎小人，过则屈。干、圣人者：无知，止智为衡。故坤离巽兑，阴之象也。干坎震艮，阳之兆也。
故艮止，亢危，天气不施，艹木不生。坎险，卑霪，地气不达，水中兴，物败腐。离明，日以光，气物交阳，化生不息。坤郁，大化施，元亨利贞，物道昌。兑畜悦，溺(人水)不利，阳不得施，土沼物遗。巽动，二阳搏，激流起伏，风行以活。震憾，撼物，阴阳交併，万物生发。干云气，阳和，冲气蠢蠢，元亨利贞。
蒙日昧，山水蒸蒸，闷不畅，童蒙贞吉。既济媾，衡无恙，耆强背，止不利。晋光明，日出地上，物乃长，寒可以祛。临日光，沼泥不步，德而不居，安以思危。大过远途，行劳及，度无节，喘欬，汤汗则已。遁不交，无恒志，气动风生，畏人善恐。
大畜任，执力行，乃能敢，积果勇，踝有伤。无妄不雨，气动激，天怒雷电作。恒式度，作乃猎，若雷风，伤我股。中孚虎号，捕不得，伤子腹，乃遁。萃茂茁，沃土，不可风霜，病滞泻。明夷伤，伏热有危，不节治人，反为之制。未济不符，息陷之，作当符，用得适，病其不济。蹇乃溺(人水)，隔水相望，不得救，决水乃解。
贲地怒，发则通天，若大(人大)音答)炬，事不当。比以约，流而不害，润而不沼，荫以清寒。睽以光，若怒目观，识任作，病嗌声嘶。升冒蒸，行地风，感日动气，冒而冲击。随无常，霪不时，雷电彻，病膺，嗝逆。小畜乃和，风在上，飞鸟鸣，不蔽乃佳。小过云掩，不雨将雨，阴布阳抑，沉冤卧。讼雨以猎，作则难，慎泥石，病煎厥。
颐食养，山荫，口实，谷居，伤于饮。姤夏至，切六日，女无器，尘乃掦，实无子，男过，女不用。归妹暨次，贞乃吉，阴阳交媾，乃有子，伤太过。观乃母，护幼女，及长方已，病腹，滞前泻后。革蚀腐，湿以败，热乃坏，蒸郁为结，节乃治。师漑溜，溃解失禁，师伐以徰，养以治。旅圗于途，无所得，走及巅，以致远，容无病。需谋盗，不得，夜雨作，湿热併首，水留不去。
剥积原，髙溜卑，举而顶，亢损逐，病不交。节元贞，沼(人大)音答)需，霪浮以哮，贞藏贞志，时至而申。鼎其耗，中胜其焚，沸用鲜，乐众以饮。复冬至，候七日，切极度，变至还迁，病其足。夬王衰，或若恶，弗其继，当圗久，事无事以止，吉。渐逐进，慎反作，惕后左右，不利乙丙，服其治。解勿懈，(人大)音答)则殆，难难则易，无不果，以懈则分。同人不藏，智无可用，为无为，目顶不病，天下平。
蛊惑乱，至人衷一，雨雾勿入，毒则不侵；山风，若虫攘壤。屯舍止，傍田可耕，鼐临柴水，风水弗及，毋墯无咎。大有欣享，女以宰，呈致合，及日月光；时慎燥，傍水无咎。谦田蓦，以安和，子以耕养，息心志，容让为德。困迍邅，至人静，小人亡命；疾少气水肿，发热病(病水火)喘。家人群分，以族治，勤劳
劳，辘无息，不若其群；伤真股，善怒。豫弗主，各执一是非，弗决，不当位；病忧燥，不得安。履难行之艰，非不力，时累也，祈弗越；慎勿妄，病腹不果。
损而益，得失一，能衡，用之不竭；病(病水火)少气，养乃吉。井用规，块亢(云在地上)卑(气行地下)，山谷见，泊川堰；消或渴，节乃吉。噬嗑乃食，龇齩，祀祈祷，火眼风痛。泰生，乃产，阴阳媾，上下交彻；王之象，眞人之道。咸感，呈其化，沃乃耕耘，茂生；妄则郁忧。涣凌风，露水，散不可居，居乃殃；失其神，死不治。丰穯，谷牲祭天，祀鬼神，祈和风雨时；疾失神，疯病若狂(病狂)。否过伐，天合违，闭自封，阴阳不交，天旱地枯，灾荒四起。
治，其节也。不治，其妄也。病内，其不治；病外；其不敛也。故元、容哉能也。故亨、虔虔度也。故利、遘舒和也。故贞、止哉藏也。象、所以见，形，所以立，象形不合，争交曰病。病，存亡。存则和出，亡曰瘗藏。亡志不力，亡思不举。亡我在在，亡神不生。
（下略）
甲乙.大要旨 （略）
甲丙.天元纪
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。
故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳
相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请着之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
甲丁.五运行
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉。在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。