我听得胆战心惊，忽然觉得自己是个罪魁祸首。
二
房门上响起持久、顽固的声音，看来我要是不开门，它就是三天三夜也不肯停下来。 我 只好搁下手中的笔，走过去把门打开，心情一下子变得很坏.
又是他！ 一个叫作简进的狂热级文学青年。
都怪一个亲戚多事，把他介绍给我，这些天来他天天上门，要我指点他那狗屁不通的 文章。 昨天我不得不硬着头皮对他一篇所谓呕心沥血的新作提了凡点意见。
“邹老师，我遵照您的意见修改 ”简进谦恭地说。
“行了， 我不用再看了，”不知怎的，我忽然克制不住自己，粗暴地打断他说：“你根本不是搞文学的料，修改一百遍也没有用! ”
简进一脸窘迫。
“ 我劝你别白费劲了，把时间和精力拿去搞点别的东西，现在改革开放，千什么不行，偏偏要在文学树上吊死.......”
我正口若悬河，忽然发现简进不见了。不知他什么时候偷偷跑了，他一定受不了我的尖刻一一管他呢，我继续写我的。
大概是4 年 之后，我有一天上街取汇款。忽然一辆轿车嘎地在我身边停住，我吓了一跳。车窗里探出一张熟悉而又陌生的面孔，“邹老师，你忘记我啦？ ”原来是简进！他下了车，热烈地握住我的双手，“邹老师，你真是我的再生父母啊，我真不知如何报答你!” 我懵头懵脑的，“我当初痴迷着文学，是你一番话让我迷途知返啊，我真不知如何感激你!” 原来，简进被我批了一通之后，丟掉文学转头卟通跳“海”，现在有了公司有了车， 连别墅也有了。不久，简进诚心诚意拿了数万元，帮我出了一套文集。我以恩人自居，但心里不免酸溜溜的。
三
房门上响起持久、顽固的声音，看来我要是不开门，它就是三天三夜也不肯停下
来。会不会是他?好吧，我就是不开门，看你的耐性有多好!
大概15分钟之后，敲门声渐渐弱下去，像一来云飘散了......
(1)下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分）
A.小说讲述的“我”与简进之间发生的敌事，安排了明暗两条线索,对“我”的描写是明线，对简进的描写是暗线。
B.简进是个狂热的文学青年，但他连写作的基本功都没有，尽管“我”对他进行了 一些指导，但他没有什么改进。
C.简进看到报纸上有署着自己名字的文章，十分激动，可他竟然没有发现那是别人的文章，足见这个人多么马虎。
D.简进接受不了 “我”対他说的“你根本不是搞文学的料”的话，他竟然趁我不注意的时候，愤然地离开了我家之
E.简进最后一次来我家时我”态度坚决,将他赶出门外，因为只有这样做，他 才会不来纠缠，打扰我的生活
（2）小说反复强调持久、顽固的敲门声，意图是什么？请简要分析。（6分)
（3）简进这一人物形象有哪些优秀品质？请简要分析。（6分)
（4）有人认为小说中的“我”也有人性亮点，你同意吗？谈谈你的具体理由。（8分)
四、实用类文本阅读（25分）
12.阅读下面的文字，完成（1-4)题。（25分）
王国维“道器合一”的文史治学
周传家
20世纪初，随着西学东渐，中国传统文化受到冲击，发生了翻天覆地的变革。早在1902年，梁启超就发表文章批评旧史学的弊端，大声疾呼号召“创新史学”。1919年，毛子水发表《国故与科学精神》，批评“国故”和旧史学,引起张煊的反驳，新旧两派展开激烈交锋。1923年，胡适在《国学季刊》“发刊宣言”中指出：“国故”即“国学”，涵盖 “一切过去的文化历史”。他主张“打破一切的门户成见，拿历史的眼光来整统一切”，提出“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”的口号。
王国维深受梁启超新史学观点及胡适“整理国故”口号的影响，坚持从历史着眼，主张“欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古”，取得了一系列研究成果。特别是他以专门史形式呈现出来的《宋元戏曲史》，“求事物变迁之迹而明其因果”，拓展了传统历史学的广度和深度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开山之作，对后世产生了深远的影响。
王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的是“即器即道”的走化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝非虚玄论道，同时也不停留于文化表象就事论事。他溯源探流，追求道器结合一一于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器，使戏曲这一中华元素从文化事象媒娓道来的展示中得以昭显。
王国维治戏曲史，不仅有“史识” 一一别具只眼，更重要的是有“史胆”一一良知和 担当。王国维幼年即喜读《汉书》，早年的《咏史诗二十首》不局限于个体的人生感慨和 悲欢心绪，总揽全局，分咏相对完整的“中国全史”，“议论新奇而正大”。处在大厦将倾、 内忧外患的历史背景下，面对文物制度的崩溃、历史延裂的残酷现实，王国维“毋忘其天职，而失其独立之位置”，怀着对中国文化灭绝的深度恐惧感，通过古器物、古文字 以及古史研究，说明中国文物制度的真实性，表达中国文化复兴的理想。
读王氏之《咏史诗二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天问》。屈原有感于楚国的危机和忧患，天问地，在对有关天、地、人的某些传说质疑的过程中，体现出他的怀疑精神、思想观念及其为楚国现实政治服务的意图；王国维在《咏史诗二十首》中，面对苍茫历史“呵而问之”，同样是通过卒章显志的惯常创作模式，试图从中发现中国文化的兴衰存亡之道，为成雨飘摇的中国传统文化确立一个历史根基。这绝非迷古恋古，而是民族情怀和爱国精神的生动体现。因此，从某种意义来说，《咏史诗二十首》就是20世纪的《天问》，王国“就是现代中国的“三闾大夫”，连他结束生命的方式也酷似屈原怀忠而自沉汨罗。
王国维具有扎实深厚的固学功底和严谨科学的治学态度，他在《殷虚书契考释 后序》中指出：“我朝学术所以超绝前代者，小学而已。”他以这种具有科学性质的小学工具来衡 定历史存在之真伪，重证据，重事实，不肯在没有确凿证据时乱下结论，更不会想当然地凭空捏造，欺世盗名。对于“不通字例、未习旧艺”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，无所 忌惮”，他深恶痛绝，饥之为“鬼魅之易画”。但他不是迂腐学者、冬烘先生，他“取地下 之实物，与纸上之遗文互相释证；取异族之故书
与吾国之旧籍互相补证；取外来之观念与固有之材料互相参证”，从而“移一时之风气，示来者以轨则”。这种采用古今中外结合的“古史新证”手段，对于今天的“古史研究”也颇有超越之处，因而成为王氏之学所具有的重要现代学术特征之一，开一代之学术和学风。