侗戏二度梅剧本的变异性之研究
侗戏《二度梅》剧本的变异性之研究
吴娟 王剑
民间文学是广大民众共同创作、口头流传的一种语言艺术，是民俗生活的重要组成部分。民间文学具有几个显著的特征：口头性、群体性、传承性、变异性等。其中，变异性指"在流传过程中民间文学的各个方面，包括语言、情节、人物、甚至主题都会发生变化。"1侗戏《二度梅》是最古老的侗戏剧目之一，在其一百七十多年的流传过程中，出现了很多异文。笔者将根据侗戏《二度梅》剧本的三种异文，尝试对侗戏《二度梅》剧本的流传变异性做一个初步研究。
一、侗戏《二度梅》及其手抄剧本简介
侗戏《二度梅》是侗戏鼻祖吴文彩先生于十九世纪二三十年代，在汉族"传书"的基础上创作的第二部侗戏（一说是第一
部）。吴著原本名为《梅良玉》，其他异文名为《二度梅》，现通称为《二度梅》。据笔者初步查证，此剧的故事情节出自清代惜阴堂主人所著小说《二度梅》（该小说可能曾作为曲艺话本流传）。而且，该小说也被晚清以来许多其他戏曲剧种改编移植为新剧目，如京剧、越剧、评剧、潮剧、汉剧、豫剧、扬剧、赣剧、婺剧、采茶戏、祁剧等等。故事主要讲述的是：唐肃宗年间，梅魁遭奸相卢杞谗害致死，其子梅良玉被追捕。良玉化名逃至陈东初府中为僮，陈怀念故友梅魁，后园祭梅。风吹花落，陈伤感梅家绝后、冤沉海底，意欲出家为僧。花神念其忠良，使梅开二度。陈喜，并识破良玉真实身份，即以女杏元婚之。不料卢杞奏本遣杏元和番，夫妻重台分别。行至落雁崖，杏元跳崖，为昭君神所救。几经波折，终与良玉相遇。后梅良玉高中状元、参倒卢杞，仇冤得雪，夫妻团圆。故事在讲述梅良玉与陈杏元曲折的爱情经历时，穿插了杏元之弟陈春生被追捕、投水自尽、后为渔家女所救并与其结为伉俪的情节。
侗戏《二度梅》传播非常广，特别是在贵州省黎平、榕江、从江三个县，几乎每个侗族村寨都有该剧的手抄本。这些手抄本大部分是当地的艺人到侗戏之乡腊洞抄来的，还有一些是腊洞业余戏班走村窜寨时送抄的。2007年笔者走访了黎平县九潮镇的吝洞村，黎平县茅贡乡的腊洞村，榕江县栽麻乡的高洞村，在对戏师进行专访的同时，还对手抄侗戏本进行了收集、整理工作。笔者共收集到几十种不同的侗戏剧本，包括《二度梅》剧本的三种异文。
2007年2月11日，笔者在自己家乡--吝洞村对戏师吴化标、吴
世荣进行了采访。采访工作很顺利，吴化标戏师将其所存剧本倾囊而出，共有十几出戏的剧本。其中最引人注意的是《二度
梅》，用本村自制的一种厚纸抄录，分上下册，共两大本。题为"二度梅"，字形是毛笔行书繁体，抄法是从右往左竖排抄（以下称为吝本）。据吴化标说，这是他从同腊寨抄来的，所据原本又是他祖父到腊洞抄来的（他祖父是距吝洞十五里的同腊寨人，到他父亲才搬至吝洞）。
2007年2月25日，大年初八，我和一个爱好侗族文化的朋友王剑，一起去腊洞做侗戏调查。那几天，来自七十里外（黎平县岩洞乡银朝村）的银朝戏班正在腊洞戏台演出侗戏。原来，他们是腊洞特意邀请过来联谊演出的，特为庆贺腊洞新戏台落成之喜。当天下午，我们在新戏台的后台对银朝戏师做了访谈。当天晚上腊洞、银朝两个戏班合演《二度梅》，我们对表演过程及现场做了摄录。第二天，我们对腊洞戏师张启军进行了专访，了解到腊洞剧本《梅良玉》与《李旦凤姣》已被黎平政协委员会整理、编译、出版、印刷。新印刷本名为《侗族最早侗戏本》2（以下简称腊本）。黎平政协返送了十多本给腊洞，现在腊洞排戏、幕后提词都依据新印刷本。据张启军戏师说，现腊洞保存的古戏本有好几种，主要存放在吴超斌和吴必胜两位戏师处。由于时间限制，我们没能拜访吴超斌和吴必胜两位戏师，感到非常遗
憾。后来，笔者又购得由腊洞戏班表演、拍摄的侗戏实景连续剧《二度梅》的光盘。经比较，连续剧版与印刷体版的唱词几乎完全一样。再从印刷本体例的原始性（只记唱词），以及印刷本有明显错漏来推测，印刷本与其依据的原手抄本在文字内容上应无异。
2007年3月14日，笔者在母亲的陪同下来到高洞村做侗戏调查。高洞是一个汉侗杂居的村寨，侗汉两种语言为日常交际用语。高洞村现有两位戏师，其中较年轻的一位戏师杨再贵在外地打工，我们只对另一位戏师杨昌银进行了专访。杨昌银身兼歌师、戏师两职，是一个挚爱侗族文化的人。杨戏师是个热心肠的人，当我们问到剧本时，他毫不吝惜地从房里拿出他保存的所有剧本。剧本共十多种，有钢笔字手抄本，也有油印本。因高洞村十多年没有演戏，这些剧本搁置不用，有些破损严重。其中，《二度梅》的剧本保存较完好，是用蓝墨水抄在一个厚厚的笔记本上，标题为"二度梅歌"（以下称为高本）。此本是杨戏师据祖传本抄录的，但祖传本已不存。《二度梅》剧本到底是谁去腊洞抄录的，已不为人知，只知是在侗戏诞生初期抄来的，在高洞流传一百多年了。
二、《二度梅》剧本变异性之体现
侗戏是侗族人民自己创作的戏剧，它的生存离不开侗族地区这块肥沃的土壤，更离不开广大侗族民众的共
同参与。在广大侗乡，一些经典的侗戏剧目通过师徒口传心授，通过村寨交流而被传授传抄到异地他寨，通过一次次现场演出不断重演改演。在这些过程中，侗戏剧目出现了诸多变异。侗戏《二度梅》也因其流传展演而发生变异，因变异而存活于不同的侗寨、不同的时代。正如万建中教授所说"民间文学的变异是民间文学创作最具有积极意义的重要特征之一。使得民间文学更为丰富多彩，呈现出历史性、地方性和创造性的特色。"3笔者收集到的《二度梅》剧本的三种不同异文，都历史性地继承了该剧的主要内容，同时又各自具有其地域性。其差异主要体现在如下几个方面：
（一）、记录方面
侗戏剧本的传播方式，主要依靠戏师口头复述，由传抄者做记录。因为记忆有一定的模糊性，在复述中难免会出现遗漏、添加、位移或错乱。甚至在对着手抄本照抄的情况中，也难免出现这些差错。象这类变异不会影响戏剧的情节内容与人物塑造。
笔者从实地的田野调查中得知，吝本、高本都是从腊洞抄来的。在这里以腊本为原本，就会发现吝本、高本都有遗漏，其二本的遗漏有相同处，也有不同处。
如腊本中陈杏元劝父不要为梅良玉担心的唱段：
"二月孟孟孟诺等.三月乃能孟诺顾.闷贯十一办祭礼.....日子