庄子人世间
① 颜回见仲尼时
且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。
译文：“一个人虽然德行纯厚诚实笃守，可未必能和对方声气相通，一个人虽然不争名声，可未必能得到广泛的理解。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。
译文：听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。
心斋
你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。 虚无空明的境界
② 叶公子高将使于齐
齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸侯乎！
译文：齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。
译文：言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。
③ 石匠在梦中与栎社树的对话、残疾人、凤鸟的谈论中延伸出
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
译文：人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
读《庄子人间世》有感
《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
读了庄子的著作《庄子人间世》后，才发现如果不用心去慢慢的体会，根本就不明白庄子所表达意思。“到处皆诗境，随时有物华”虽然是写景的，
但是我却觉得非常适合形容庄子的思想，庄子的能说会道、思维敏捷、对待事物又有特别的见解都很让人佩服。
在颜回将去卫国时与庄子谈话，庄子回答道：“且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。”庄子从人心出发、从道德出发，联系实际，说出了“人在江湖人不由己”的无奈，也告诉了我们“物极必反”的道理。有时候除了自己认同自己、最大的认同还是归结于别人，要通过沟通和正确的表达方式把自己的正确观点表达出来，处理事情时或者说话时也应该要眼观八路耳听四方，联合实际，审时度势，察言观色，不卑不亢。 “闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”这句话我虽然不太理解、但是从中可以看出庄子的知识渊博、对事物的了解极深，可以看到一般人看不到也想不到的东西，由“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止，”可知，庄子的另一个境界就是静而无物。庄子说：“虚无空明的心境就叫做‘心斋’”，我觉得跟庄子说的“形坐神驰”有一定的联系、只有心无杂念、无欲无求才能做到“吉祥止止”那样，脑袋清晰如境、所想的东西已经摒弃了一切世俗东西、真正做到“形坐神驰”。
在叶公子高将使于齐时，庄子用“风波”两字解释了“盖将甚敬而不急”的原因。庄子在与叶公子谈话时，没有一开始就道出原因，而是利用大自然的规律逐渐解释，让人更容易接受。也使我懂得大凡好事坏事都要保持 现状、不可添枝加叶、夸大或是夸小言辞；诚实待人，不玩心计，不因讨好而阿谀奉承，不因厌恶而颠倒是非，从而做到言行一致。
《庄子人间世》中还说到石匠在梦中与栎社树的对话、残疾人、凤鸟等，从这些谈话中都围绕着“人皆知有用之用，而不知无用之用也”着句话而展开。世人只懂得有用的东西的用处，而忘了“天生我材必有用”的道理，庄子用常人没有的眼光、用独到的见解把一些无用的事物“起死回生”，让人们知道万事万物的存在必有他的根据，滴水很难为人所用，却能穿石。无用皆因事物所处的地方、所对应的用处不对。俗话说“三十六行，行行出状元”，只要用对地方就行了。所以我们作为学生的也不要整天自怨自艾的说自己没用、自己白活了，与其浪费时间自怨自艾还不如话时间探究一下自己擅长哪方面的东西、对症下药。
《庄子的人世间》虽然我读过，但是具体的处世方式我还没把握住，但是我也从中习得了一点心得，保持一颗平常心，不强人之难；乐在其中，浮看功名;；目光长远，不狂妄不自大；小看人生、笑纳人生/