为这是愤世嫉俗的表现，又或许二者兼有。对此，胡文英又讲到：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有胜于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下。三闾之哀
8虽然在《庄子》中，怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”○
并没有只言片语直接写庄子对当时世道的不满，只一再强调“道”和无为，然而能从中了解到当时社会之动荡、生存之难艰。庄子的哀怨在于他的寂寞，在于看穿人世纷扰，在于看清人生渺小而天道浩瀚。众人皆醉我独醒，这也是一种悲哀。
庄子是不慕名利的隐士，他无视于大千世界的诱惑。孔子推崇-----邦有道则仕，邦无道则隐。他自己也在各国之间游走宣讲他的学说，以谋得一官半职，一展心中报负。然而庄子此人确是在太平盛世也不愿为官理会尘世名利斗争的怪人，对高冠轩冕有一种与世格格不入的洁癖。庄子在《养生主》中说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”庄子想表达的似乎是人生不必太过认真，表现的太好，也不必刻意表现反叛。然而一个人若非愤怒到绝望，又怎会表现出这种弃世的冷漠，甚至放逐自我，从逍遥的世界寻求安慰。在《列御寇》里他不愿做祭祀宗庙的肥牛而喜欢在田野里做一头孤单的小牛，在《秋水》中宁生而曵尾于途中而不宁死而留其骨而贵。退一步来说，也许他是清楚自身没有良好的领导管理才能，也许他是因为了解自己不
能改变时局而不愿做官，但他能在穷困之中不失自己本心，能不被名利遮掉望眼，也值得后世敬服。也许是因为世道污浊，所以他才退隐。更多的可能是，也许他对这个世界爱得太过热烈，到最后他才恨得如此彻底。他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子是淡然面对生死问题的，主张安时而处顺。世界之大，大有不怕死的人。为国家百姓不惜抛头颅撒热血的；高呼“要头一颗，要命一条”的；“自杀厌世”的；“受不住人生困苦折磨的”；“骗钱撞车”的。这些人或称为勇士或叫做懦夫，都不能像庄子一般冷静淡然地通透生死大事。西方将生命看作一场赎罪，死亡便是终结。这未免让生命变得太不美丽。在这个层次上，庄子的知己要属史铁生罢。庄子说：“古之真人，不知说生，不知恶死。”意思是，古代真正懂得生命奥秘的人，并不觉得拥有生命多么可喜，也不觉得死亡来临多么可怕。在庄子和史铁生眼中，生死不过一种形态转化。他们都不惧死，追求“乐生”。《秋水》中庄子引用了大年小年和殇子彭祖作对比，表示所谓长寿、短命都是由比较得出的，并没有生命长短的标准。庄子从认识主体的局限性，说道事物的相对性，近而取消质的差别。因而他说:“天地与我并生，万物与我为一。所以他在妻子的丧期间鼓盆而歌，丝毫不见悲戚之哀色。当然并不是要求人们去学习这种
行为，它毕竟不符合人的处世之道。只是从中我们可以对生命有多一丝了解和感悟。
庄子追求道，道其实是一种神学向哲学的转化。庄子用情道描述除了他心目中的理想国-----至德之世。然而，这样的社会只存在庄子美丽的“道”中，他没有遇见过，后人也没有发现过。他注定是游走在天地间的寂寞之人。
庄子或许是千百年来唯一一个曾经对着生命高歌，最后却如此不屑地将生命弃于视野之外的人。究竟要怎样肥沃的土地才能培育出这样精神饱满的人，究竟是怎样的人生境遇让庄子从一个懵懂少年变成一个道家集大成者。表面上看，庄子是诙谐幽默的故事家。剖析他的内心，其实那里装下了整个宇宙—浩瀚而奥秘。他是率性的，主张精神自由；他是高尚的，尽管他对此并不以为荣；他是看淡生死的，所以他今天依旧薪尽火传；他站在大境界上，主张万物齐同；他追求自由，提倡养护生命的主宰（即人的精神）；他重视内在德性的修养，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
所以真正的庄子应该是这样的—思想精神已经超脱出世，所以他逍遥。心却还是入世之心，所以他是一个有丰富感情、懂得哀愁的人。
注：
图3出自南宋画家马远
图5出自台湾蔡志忠—庄子漫画。
其余四幅出自百度—庄子肖像，作者未知。
1本文关于庄子的篇目皆出自《庄子今注今释》 ○
作者：陈鼓应
2出自《历史的起源与目标》 ○
作者:卡尔·西奥·多雅斯贝尔斯 德国存在主义哲学家
3出自《汉文学史纲要》 作者：鲁迅 ○
4出自《史记》 作者：西汉司马迁 ○
5○6出自《老庄谕集》作者：张松如、陈鼓应、赵明、张军 ○
7○8出自《庄子独见》 作者：清代胡文英 ○