采取从治法、或主药从治而佐药采取逆治法等等，然而要遵循的总则是调畅气机，使病人气血通畅和顺。
下一段将根据病位的不同所采用相应的治疗法则： “从内之外者调其内；从外之内者治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及则治主病”，若疾病先从内生而传至于外则先调治内部之病，若疾病先从外生而传至于内则先调治外部之病；疾病先从内生而表现为外部症情偏盛则先调治内病再治外病，若疾病先从外生而表现为内部症情偏盛则先调治外病再治内病；若不同病位病证无直接联系的，就先治主要的病证。提出治病要先以原病为主，倘若继发病比较重，则应该在治疗原发病的同时，治疗继发病。
接下来的一段是承上文引出另一种反治法，即寒热的治疗方法。
“论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道路也”，“绳墨”本来意思指木工制作木器用的墨线，在这里引早为规矩标准之意。此句讲一般的医生治病只是知道墨守成规，寒病用热药，热病用寒药，这治法本身也没什么错误，但是只适用于一般正常情况发展的病证，然而临床上疾病的复杂多变的，如果遇到异常的情况，就行不通了。下文就以举例的形式说了两种情况。
“有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆
在，新病复起，奈何治？”比如有些发热证用寒凉的药物，或者有些寒证用热药，不仅没有取效，反倒又增添新的病变，就是何故呢？这里就涉及到治疗疾病的知常达变的问题。
“诸寒之而热者取之阴”，热证用寒药无效说明此处所表现的热象并关实证乃是虚热，是因阴虚浮所导致的病证，因此属阴虚浮阳亢之证，故而要用滋阴之法达到降火的目的，即取之阴。
“热之而寒者取之阳，所谓求其属也。”寒证用热药无效说明此处所表现的寒象并非实豆腐皮乃是虚寒，是因阳所导致的病证，因此属阳虚阴盛之证，故而要用益火补阳之法治疗，即取之阳。这样的治疗方法才是探求疾病本质的属性，治病求本的正确法则。
[钩玄]
（1）关于适事为故：《内经知要》注：“适事为故，犹云中病为度，适可而止，太过以伤正，不及以留邪也。”“适事为故”，中医治病这第一准则，诚能做到，谈何容易。当今治癌，方法甚多，或化疗，或放疗，可介入疗法，药虽可抗病，但正气每每壮伤，因而能坚持始终者太多。愿望虽好，药也中病，但后果尚不尽如人意。中医治病，虽有许多长处和优势，如注重整体治疗，副作用较小等，但新式不是所有的主药者没有毒副作用。中医文献中“药邪”一词，足证古人已经认识到误码率治致病的危害性。《内经》称药皆为“毒
药”。且分为大毒、小毒、常毒及无毒，此“毒”字含义虽与现代所称不尽相同，但已蕴示不可滥用。故《五常政大论》明示：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。”这经文是对 “适事为故”的最好注脚。说明用“毒药“治病不可使尽，以防损伤正气，强调用谷肉果菜等食疗方法以扶助正气，如尚不能克邪，原法重复使用，可见古人用药十分审慎。
曾治一晚期肝癌，出现腹水，黄疸等症，初投五皮饮，茵陈五苓散等不应，家属颇为焦急，病人之子系余老友，效不应手，自觉惭愧，遂改拟峻下逐水饮之舟车丸法，三剂后，水泻日行七八次，患者腹部略有宽松感，颇有谢忱之意。但再诊时察其形神憔悴，面色黑无华，皮肤松弛，全无弹性，此水泻过度有脱水状。施取出改拟健脾扶胃气法，惜乎为时已晚，正气已伤，神气半角去，不几日而去。掺思治病之全过程，患者虽罹绝证，但求生之望寄托于医工，医工未能审慎，药过病所，以致回天乏术。教训殊为深刻，令终生难忘。
当前中医所治之病，大多为慢性疾患，迭经“三素”挞伐，病未去正气削伐，抗病力渐减，这给医生治病增加了难度。鉴此，尤不可急功近利，缓病当以缓图，否则欲速则不达也，笔者的体会是：不治之症，先扶胃气；久病正虚邪恋，先以扶正；数脏兼病，先调气血；药不应手，兼以神养、食
养。
（2）先病而后逆者治其本：《内经》论标本者，含义颇多，所指不一。《素问.标本病传论》所去“病有标本”，将先病为本，后病为标，根据标本缓急，或本而标之，或标而本之。其理似简，然真要达到“正行无问”者，实非易事。
一壮年，笃好笔耕，青灯黄卷，焚膏继晷，复遢风寒，终于病倒。3日来寒热不退，头痛如裂，查白细胞正常，医以庆磊霉素静滴，2日后体温渐趋正常，面左耳突然失聪赴五官科医院检查，云属抗生素中毒，恐难逆转，经用辅酶A治而少效。听力测定左耳为零，右耳基本正常。患者惊诧，更医数家，人口一词。后经同事介绍，转诊于余。来诊时诉有鼻塞、咽痛，不思纳谷，微咳无痰，左耳有堵闷感，舌苔薄黄。细询病史，庆大毒素仅用2天，均属正常治疗剂量，断言药物中毒，颇可商榷。余以为此系触冒风热，邪阻络脉动，清窍不各所至。《标本病传论》云：“先病而后逆者治其本。”此风热袭肺为本，窍闭耳聋为标，治宜疏散风热，宣泄肺气，佐以通窍，药用“桑叶、滁菊花、桔梗、连翘、光杏仁、薄荷、山豆根、细辛、石菖蒲、甘草，先进5剂。药后风热证减，左耳听力略改善。原方加蝉衣、玄参，续服7剂，听力大有进步，再进旬余，听力恢复正常。
[运用]
（1）“惊者平之”的临床运用：语出《素问.至真要大论》。
对此句大多解释为：惊悸不安一类病证，以镇静安神法抑之。唯张子和在《儒门事亲》中有独到的见解：”平谓平常也，夫惊以其忽然而遇之也，使习见习闻则不惊矣。“从而明确提出“惟习可以治惊”，巧妙地把治病之因转化成治疗手段，并将其应用于临床。
案例：卫德新之妻，旅中宿于楼上，夜值盗盍人烧舍，惊堕床下，自后每闻有咯，则惊倒不知人。家人辈蹑足而行，莫敢冒触有声，岁余不痊。诸医作心病治之，人参、珍珠及定志丸皆无效。戴人见而断之曰：惊者为阳，从外人也；恐者为阴，从内出也，惊者，为自不知故也；恐者，自知也。足少是胆经属肝木，胆者敢也，惊怕则胆伤也。乃命二侍女执其两手，按高椅之上，当面前下置一小几，戴人曰：娘子当视此。一木猛击之，其妇大惊。戴人曰：《内经云惊者平之，平者，常也，平常见之，必无惊。是夜使人击其门窗，自多达曙。夫惊者，神上越也，从下击几，使之下视，所以收神秘也，一、二日虽闻雷变不惊。德新素不喜戴人，至是终终身厌服，如有人言戴人不知医者，执戈以逐之。（《儒门事亲》）
按：此案对“惊者平之”提出了独到的诠释，别有见地。按现代医学心理学的观点，此法类似行为疗法中的脱敏法。适用于一些恐怖症病人，其有明确的焦虑恐怖的诱因，这种焦虑又可引起适应不良性行为者，就可以采用脱敏疗法。