第一章：阴阳大裂变后的怪胎━诞生篇 （一）埃及━阉割文化最古老的产地 （二）两河流域━女王膝下的“宠儿” （三）波斯━残缺的“完人”
（四）希腊━维纳斯女神乳房下的“肿瘤” （五）罗马━帝国兵团中的“特殊角斗士” （六）中国—令人羞耻的“骄傲”
第二章：千姿百态的分化━发展篇
（一）基督教世界━献给上帝的“礼物” （二）阿拉伯世界━宫闱中的“牧羊犬” （三）佛教世界━神檀旁的“侍者” （四）礼教世界━被阉割的“守护神”
第三章：难以摆脱的“魔魇”—女性篇
（一） 形形色色的女性割礼 （二） 惨无人道的女性阉割 （三） 难以想象的酷刑缠足 （四） 女性的精神阉割 （五） 形形色色的陋习
第四章：无法想象的命运—生活篇
（一） 宫刑和阉割的肆虐 （二） 阉割后的生理特点 （三） 阉割后的心理特点 （四） 阉人的日常生活 （五） 阉人的生前死后
（六） 阉割文化的融合与扩散
（七） 中国古代十名太监的发迹史
第五章：面对阉割的困惑━反思篇
（一）东瀛的骄傲━为什么日本没有阉割文化？ （二）中国知识分子对阉割文化的评价 （三）西方知识分子对阉割文化的评价 （四）阉割文化发展廻异的原因
（五）该不该憎恨宦官？
第六章：时隐时现的“幽灵”━现世篇
（一）是“杞人忧天”还是“醒世恒言”？ （二）现代社会中的各种“阉割现象” （三）“现代社会中的各种“阉人” （四）多妻制━不可阻挡的诱惑？
（五）上帝之剑—“同性恋”活动 （六） 当代中国的忧虑 （七） 永无休止的战役 （八） 阉割与艺术
第七章：与人类的对应—自然篇
（一） 自然界中的雌雄同体 （二） 牲畜的悲惨命运
（三） 阉割动物的天性应该吗？
1
第八章：“双性同体”的最高理想—文化篇
(一) 远古时期双性同体的神话 (二) 双性同体的转变及阉割的出现
(三) 大千社会中形形色色的“双性同体” (四) 双性同体在文学层次上的反映 (五) 从“女阉人”到“圣杯与剑”
(六) 双性同体—在宗教和哲学层次上的反映
2
提要
阉割和“双性同体”本意有生物学和医学的内涵和概念，本文所探讨的阉割和“双性同体”则是人类文化和社会矛盾的产物，二者具有密切的内在联系。文章分为三部分：阉割文化的产生与远古双性同体崇拜的关系；进入中世纪以后阉割文化在世界范围的分化；以及在现实社会中倡导“双性和谐”理想文化模式的重大意义。
关键词：阉割 双性同体 双性和谐 文化 性文化 宦官 阉奴 阉人
阉割、“双性同体”的历史演变及文化蕴涵
冷东
阉割(castration)具有生物学和医学的内涵和概念，一般表述摘除或破坏动物卵巢或睾丸的手术，以使动物性情温顺，便于管理、使役和提高肉的质量，促进畜牧业的发展1。“双性同体”（androgyny)一词的本义，也具有相似的内涵，一般用于表述动植物的雌雄同株或一些罕见的生理畸形者2。本文所探讨的阉割和“双性同体”，则是人类文化和社会矛盾的产物，二者具有密切的内在联系，并普遍存在于世界各地，既是人类社会文化中的悲剧，也蕴涵了丰富的文化内涵，具有重大的研究意义。
一、 阉割文化的产生
阉割文化的产生是与社会的发展紧密联系在一起的，可在远古的双性同体崇拜中得到解释。
各远古文明普遍认为：造物主是半阴半阳的，或者是雌雄同体的，非常广泛地存在于世界各地彼此封闭的原始先民的图腾崇拜物和其他遗物中，这种奇特的共性包含了一个共同的文化代码，反映了人类的原始思维进化到语言阶段后形成的“双性同体”神话。
艾利亚德在《比较宗教学模式》中“神圣的双性同体的神话”一节中写道：“由于在神性之中同时存在着所有的禀赋，所以完全必要的是从神性中或明或隐地看到两种性别的合并表现。神圣的双性同体只不过是表达神的二位一体的一种原始公式；早在形而上的术语或神学的术语表达这种二合一神性之前，神话和宗教思维就已首先借用生物学的双性这一术语表达了它，我们已经注意到许多这样的情况：远古的本体论用生物学的语汇表现出来。??我们在许许多多的神话和信仰中看到的神圣双性同体都有其自身的神学和哲学的蕴含。这个公式的本义在于用生物性别的语汇表达在神性核心中同时并存的两种对立的宇宙论原则（阳
3
与阴）。”
在中国的创世神话中，暗含了一个“双性同体”的始祖，天和地本是联合为双性同体的，他们永恒地结合在一起，后来才相互分离，并且成为单一性别的—对。传说华夏种族是由伏羲和女娲兄妹相婚而产生的，而伏羲和女娲是双头人首蛇身的神怪。这一图像在历代都可见到。安阳发掘的商墓和春秋楚墓，东汉时梁词石室画像都有石刻的伏羲女娲交尾双头人首蛇身的图像。在汉代石刻画像与石画中，两者被描绘成穿袍子，戴冠帽，腰身以下的蛇尾巴紧紧地缠绕在一起。两人的面部或正向，或背向。伏羲手捧太阳，太阳里面有一只金鸟，女娲手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍。正因为伏羲和女娲之间是一种既是兄妹又是夫妻的关系，由此也能理解两者为何是双头人首蛇身的神怪4。
古希腊哲学家柏拉图断言：人类最初是半阴阳的，是宙斯把他们分成单性别的两半，他们渴望重新结合，以此来解释男女之间的恋爱和结合倾向的根源5。
基督教的《圣经》中认为上帝是雌雄同体的。上帝把亚当分成两个有性别的组成部分，一个是男性，另一个是女性夏娃，来自他的一半。这个原本双性的人被分为两半，爱情使他们渴望重新结合，这种渴望是性快乐的源泉，而性快乐则是一切犯罪的开端。”6
在埃及神话中，始祖之神也是双性同体的。地球四域的四位大神，又称为八联神，实际是四男四女，八个形体。地神格卜和天神努特原来也是相互拥合，难以分离。后来其父（一作其子)大神舒将努特即天宇高高举起，努特才同她的兄长，也是她的丈夫地神格卜相分离7。 婆罗门教的圣书《往世书》说：“至高无上的精神在创世的行动中成为双重的：右边是
3
男性，左边是女性。她是玛亚，永恒不灭的。”又说：“神圣的创世因体验不到极乐，是孤独的。他渴望有一个同伴，直接满足欲望。他使自己的身体分成男性和女性。他们结合，创造了人类。”8
在墨西哥先民的眼中，“太阳和大地也被视为丰饶之源以及万物之母，被想象为二元（二性)实体。他既不失其一性体（在古歌中，他始终为单一神)，却又被视为二性神，即人类之繁衍的男主宰和女主宰，在神秘的宇宙结合和受孕中，此神为宇宙万有奠定了始基”。
9
这一双性至高神看来不仅担负起开天辟地的伟业，而且也是创造生命和人类的始祖。
“双性同体”观念除了作为一种原始思维和意识表现于远古神话，还通过凝固在雕塑画像等上面的“双性同体”形象，直观地得到展示。
在欧洲发掘的公元前七千年到六千年间的雕像中，有些具有明显男性特征的泥制圆柱形体，有时有女性的胸部；也有些女神雕像长着长长的圆柱形的脖子，据认为，这是对男性生殖形象的回忆。“而这种女性和男性特点结合在一个雕像上的特点在公元前六千年以后也没有完全消失。”在盂买附近的一个石窟里，有许多古代工艺品塑像，它们把湿婆和他的妻子雪山神女表现成一个具有雌雄同体性质的存在物。其中一个塑像大约有十六英尺高，男性和女性器官都有，可以说是半男半女。湿婆和雪山神女的这种阴阳合一的形式，叫做维拉吉10
。
在中国国内已在多处发现类似的“双性同体”形象。如在青海乐都柳湾出土过一个两性人陶壶，此人面部粗旷，体魄魁梧，明显是一个强健有力的男子形象，但其生殖器既似男根，又有女阴特征。河南禹县民瓷窑贴保留着一种传统图案，有一种抓髻娃娃，头扎双髻，具有女性特征，但长有男根11。 显然，“双性同体”这一意象在先民原始思维中的流露及其在神话中形成跨文化的神话原型，并非偶然和巧合。神话思维中双性同体的阶段，在历史上对应着的是人类处于无性意识的阶段。“双性同体”的无性阶段，反映了原始人类朴素的性别平等意识。由上述众多例子可以看出，这一原型包含的最基本的意义是：宇宙万物、人类以及自然的创造，是由两性共同（通过合体形式)完成的。从这一基本意义可以推导出另一重意义，分体初始状态（性别意识产生的标志)，女性与男性有同等的创造力，两性没有身份，地位和尊卑的差异12。反映了史前伊甸园的生活情景和原始人类朴素的性别平等意识。
当父权制代替了母权制后，人类社会发展经历了一次巨大变动，加剧了男女关系之间的矛盾和冲突，明显加速了双性同体观念的转变和分割。而双性被切割后的分体，则意味着性别意识得到了强调，无性阶段进入了有性阶段，性别矛盾由此产生。
在中国神话中，天公地母从合为一体到一分为二，“轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地”，天公地母以清浊作了区分。而在汉语中，清浊的褒贬含义是不言而喻的。中国的女娲神话也有一个演化过程。女娲曾在远古神话中占据过一个非常显赫的地位，以炼五色石补天，杀黑龙。断鳌足以济民生而著称于世。然而到了《淮南子)中，却成了辅佐丈夫“伏羲治天下”的配角。秦汉时候伏羲、女娲的交尾双头人像也表明了女娲为人类始祖的史前神话，由伏羲、女娲共同造人的神话所替代，这种替换很明显是一种性别角色的调整。
在双性同体转换为分体的过程中，经历了相当激烈的斗争。如流传在两河流域、世界上最早的苏美人“创世神话”中，在克尔特神话中，女性太阳神后为男神替换，而被贬滴到陪衬的月亮神位置。在原来的传说中，女神Nammu不但创造了宇宙，还独立生下了天空。大地及其间的万物，但在日后被修改过的神话中，这位女神的名字变成了TiaTnat、只代表咸水女神，另外出现了一位甜水之神的男神Apsn。Tiamat在Apsn的帮助下，生下众神，同时也生下蝎子。半人半马的怪物。后来另一位英勇的男神在雷电。暴风雨及烈火的帮助下，追杀Tiamat，把她杀死了。在这个神话的衍变中，女神从创造万物的至高之神，到和男神分担职能，直到最终成为邪恶的代表，非常清晰地勾勒出了女神被贬低的过程。它是社会中女性被贬低的历史过程的镜像再现13。
罗马人认为，天和地（乌拉努斯神和盖亚神）最初曾是以一种无限的性拥抱或作为一个雌雄同体的神而永恒结合在一起的。在许多神话中都可以找到这种观念，其中大多数神话记
14
述，这两个始基（雄性乌拉努斯和雌性盖亚）是后来被割裂开的。
在赫西俄德（Heslnd)所著的古希腊人的《神谱》中，也记载着有关克劳诺斯（拉丁人的农神)如何用镰刀从他的父亲乌刺诺斯身上割去性器官而把天和地分开的故事15。
在新西兰的土著居民毛利人中，也流传着天和地被扯开而分离的故事。天神拉吉和他
4
的妻子芭芭在无止境的性拥抱中联为一体无法分开，他们产生了诸神和万物。后来这对夫妻被他们的孩子（其他神)扯开而分离16。
而在社会的具体生活中，双性同体的分割则表现为习俗层面上割礼和文化层面上的阉割。
割礼包括男女双方，是一种最古老的风俗，也是一种性文化的反应，包含的建立性别意识的观念，具有生理和宗教的双重意义。至今在许多原始部落中，割礼仪式仍然保留着。西非多冈人的一则民间传说，对了解割礼的意义颇有帮助。那里的人们认为，人类从最早开始，就具有两个不同性别的灵魂，男子的阴性灵魂附在自己的包皮上，女子的阳性灵魂则附在阴蒂上。后来，神明预感到人类不能这样阴阳同体地生活，因此，必须使人类分别男女，实行割礼。那些蒙昧的少年正是通过割礼，确立自己的性别意识，而成为一个成熟的人17。伊巴丹特尔也说：“行割礼，??乃是跟先天双性同体的恐怖作斗争的手段之一”。在西文中，英语“性”（sex)”一词，便由拉丁文secus一词衍生而来，它渊源于seco一词，意为截下、
18
切割开。希伯来人也严格遵守割礼的习俗，将之作为庄严的性及宗教的仪式，以至割礼成为后来犹太人生理特征。
双性分体标志了父权制的确立，这是与新的婚姻形态密切联系、并借助新的婚姻形态而发展和完善起来的。男性取代女性成为姓氏始祖，而父子间血缘关系的确立，必然以夫妻关系为前提，就是要保障子女确凿无疑地出自一定的父母。随祖先崇拜、生殖器崇拜的转变和女性贞操观的加强，而以生殖器官为惩治对象的阉割—即以强制的手段割除或破坏人的生殖器官和生殖机能，彻底解除性生活和繁衍后代的权利和能力—应运而生，并成为人类文化的一种，成为惩罚男女之间不正当的性关系、维护父系社会的有力工具。
二、 阉割文化的发展
阉割的最初社会作用，在于惩罚不正当的男女性关系，这在人类的婚姻制度刚刚跨入文明门槛的当时是现实的。但是，在奴隶主阶级和封建统治者残暴的统治下，阉割施刑的范围扩大到与初意完全不相干的地步，成为滥施惩罚、压迫民众和为统治阶级生活服务的一种手段。阉割文化成为一个相当普遍的存在，无论是东方还是西方，无论是海洋国家、游牧民族、农业国度，几乎在每一个人类文明的发源地都出现了阉割文化19。 进入中世纪以后，即自公元五世纪后期罗马帝国崩溃起，下迄十七世纪中叶资产阶级革命止，阉割文化的表现形态有了很大的发展变化，在世界范围内分化成三种代表类型：即基督教世界中的“阉人”、阿拉伯回教世界中的“阉奴”以及中国的宦官制度。
1、基督教世界的“阉人”
从公元四世纪到十世纪的欧洲大陆，一片混沌，人民流动迁徙，统治者此起彼落，欧洲的风貌一变再变，但基督教却一直绵延不绝，而且不断发展，成为不稳定世界中一股强大的凝聚力量，教会独立于政权机构，并且成为有强大制衡力量的功能性的权威机构，再没有比基督教给欧洲的文化、政治各方面带来如此巨大影响的力量了。
基督教的性哲学基本上有三个来源━旧约圣经的一部分、新约圣经的全部及早期基督教思想家对经典中疑难部分的注释和瞑思。古希伯来人对男性性器官是非常重视的。如《申命记》第二十三章中引述摩西在三千五百年前提出的：“凡外肾受伤的或被阉割的，不可入我
20
主的教会。”
后来基督教教义则一反以往的看法，承认甚至鼓励信徒去阉割自己，作为忠实于上帝的一种表示。如在《马太福音》第十九章中，耶稣甚至对他的门徒说：“有从娘肚里生下来就是阉人的，也有被人阉割的，并且有为天国的缘故而阉割自己的。如果能够这样做，就让他去做吧。”21
基督教思想家认为：为了传宗接代，上地赋予人类无可责备的本能，但人类却从中贪求”肉体的娱悦”，结果导致人类的堕落。在这个前提下，负责宣扬基督教教义、拯救人心的传教士，就必需是能够抗拒“肉体娱悦”的人，因此他们必须过禁欲的独身生活。禁欲成为当时基督教道德权威的一个标志，也成为阉割精神的一种变异22。
中世纪西欧宗教禁欲主义的认识论渊源可以追溯到古希腊和古罗马的唯心主义哲学。柏拉图就曾断言：肉体是一切罪恶的祸根，它妨碍了人们获取智慧；只有在摆脱了肉体的束
5