印度教诸神简介
印度教有三大神,分别是创造之神梵天,维系之神毗湿奴和毁灭之神湿婆. 湿婆,梵文SHIVA,现代汉语发音应该类似于希瓦,意思是吉祥.湿婆神是在印度受到最广泛的崇拜神之一,虽然一般人听起来,觉得毁灭之神比较恐怖.但实际上,毁灭的背后也代表了重生,与再造,所以其实他也是再生之神.当我们的身体和所有的物质在时间的老化作用下变的无用之时,他施予仁慈创造更新.他本人超越了时间,因此被称为玛哈嘎拉,MAHAKALA,超越时间的伟大之神. 藏传佛教也将玛哈嘎拉作为出世间的护法供奉．他还被称为摩醯首罗,梵文MAHESWARA,现代发音如玛黑刷茹阿,意味大自在天.
湿婆神的形象是三只眼,头发纠结,有新月在头上作为装饰.通常在绘画中,头上还绘有恒河女神,因为恒河从天上降落人间之时,先从他的头上流下以减轻压力.他的身上戴有头骨念珠和茹铎克沙念珠,表明他是瑜伽士.脖子上缠有代表死亡和时间的神蛇,代表他超越时间的控制.身上披有虎皮,代表他是一切力量的主人和源泉.他的武器是三叉戟,坐骑是大白公牛. 他居住的地方是位于中国的神圣的冈底斯山.
湿婆神根据不同的形象和传说,有许多不同的名字.其中一个非常有名的名字是那塔茹阿吉,梵文NATARAJ的音译,意为舞蹈之王.四臂两足,踩踏在阿修罗的身上跳着著名的坦塔瓦舞.而更多的时候，他安住于甚深的禅定之中，观察宇宙实相．
另外一个著名的名字是叫丽那堪塔,梵文nilakantha.意为青颈.传说劫初之时,天人和阿修罗为挣夺不死甘露而搅拌牛奶之洋,在牛奶之洋中搅出了一瓶巨毒的毒药威胁到了众生的安全.于是湿婆大神将其喝下,存在脖子处,脖子因此变为青色.从此湿婆神也被称为青颈之神,或者吉祥颈. 这个传说影响了后期的佛教密宗,由此故事创造了著名的青颈观世音菩萨.
湿婆神在印度教中的地位极高，信众认为他是最容易满足的神，具有极大的慈悲心．只要带着爱心献上一滴恒河水，他就会非常高兴．湿婆神会非常快的赐予信徒合乎宗教法则的愿望．而且在印度教中，女性一直视湿婆神为最标准的丈夫，所以少女也经常祈祷他和他的妻子，祈求自己的婚姻幸福．
毗湿奴是印度教三大天神中的维系之神.负责维系宇宙的和平.毗湿奴为梵文VISHNU的旧译音,现代发音为维湿奴.维湿奴的形象为全身蓝色,一面四臂二目,右手持轮和莲花,左手持海螺和大棒.头上画着U字形的提拉克.头戴皇冠，着黄色的华丽服饰，各种妙花制成花环作为装饰，身上戴有各种金银珠宝，美丽非凡．他的坐骑为大鹏金翅鸟嘎茹达（GARUDA)
毗湿奴过去也被意译为遍入天,意思是以十种化身遍入世间救度众生.而事实上,在经典上记载了他有无数的化身,而十种只是最重要的化身.一,在劫初,他显现为一条鱼,在海洋里救回了吠陀圣典. 第二次,在阿修罗和天人争夺不死甘露时,他化身龟支撑起须弥山,以便天人作为搅拌时的支点.第三次,化现为雄猪瓦茹阿哈,将地球从恶魔手中救出,并杀死恶魔.第四次,化现为人狮尼星哈,将奉献者君主帕拉德从恶魔父亲那里救出.第五次,当恶君巴利征服地球时,他化现为
侏儒婆罗门瓦玛那向大君乞求三步土地,结果三步就跨穿宇宙,要回了地球.第六次,当世上充满了邪恶的统治者时,他现为持斧罗摩将邪恶的君主和战士毁灭了二十一次.第七次,恶魔罗婆那统治世界时,他化现为最理想的君主罗摩,将恶魔杀死.第八次,他化现为牧牛童奎师那和他的哥哥巴拉茹阿玛(大力罗摩),拯救虔诚之人,毁灭恶魔.第九次,当人们滥用吠陀圣典杀生祭祀时,他化现为反对吠陀
圣典的佛陀释迦牟尼,重宣非暴力的哲学.第十次,在四十二万七千年后,铁器时代的末期,恶魔充满世间之时,他会化为骑着白马的考克伊,毁灭世界,将虔诚的人带回他的国土.
毗湿奴神睡在他巨大的蛇床上,躺在原因之洋上.他每次呼气,便从全身放出无数的气泡,每一个气泡里便是一个宇宙,每个宇宙上又有一个维湿奴神和他的妻子,然后在这个宇宙之里创造各个世界.宇宙应该结束之时,就是维湿奴吸气时,每个气泡又重新回入他的体内.
毗湿奴也被称为那罗延天,为梵文NARAYANA的旧译音,现代发音为那茹阿亚那.有多重意思,一为躺在水上的人.另一意为人之本初之意.代表他是最原初之神.
毗湿奴神的妻子是大吉祥天女拉克什米,也称为幸运女神.她是掌握财富和幸福的女神.著名的卐字符号，则是她的象征，代表着吉祥与幸运．他们居住的世界被称为外琨塔(VAIKUNTHA)
梵天,梵文为BRAHAMA,发音为布茹阿玛,古代音译为
婆罗贺摩,有清净之意.梵天形象为四面四臂,常见的形象为四只手分别持莲花,念珠,水罐和吠陀圣典，盘坐于莲花之上．他的坐骑为白天鹅．他应该是在印度教和佛教里面都比较出名的一位．在佛教里他被吸收成为一名伟大的护教者，并且在佛陀成道之时劝请佛陀讲法．
梵天在印度教里是作为三大天神之中的创造之神．很多佛教徒误认为印度教徒非常崇拜梵天．但是在实事上，印度几乎没有梵天的寺庙，大多数是把他的画像和另外两位大神合画在一起供奉．所以在印度教中，梵天的地位其实并不是非常高．这正符合了往世书中湿婆神曾经因为梵天对他说谎而给的诅咒，湿婆大神诅咒梵天将不会有自己的庙宇，并且祝福了维湿努神，说他将得到和自己一样的崇拜．要提到的一点是，梵天在泰国倒是得到的巨大的崇拜，泰国人修建了很多四面佛（即四面梵天）的像来供奉，不过似乎也是露天供奉的．
梵天的故事，在印度教里也比较复杂．有些书中记载梵天诞生于维湿努神肚脐上的莲花之中，然后通过千年的苦修得到了净化具有创造能力．但是在＜＜湿婆往世书＞＞中，则是记载两位大神是同时存在的，他们约定相互进入对方的身体去看神体里面的整个宇宙．当梵天进入维湿努的身体之时，维湿努关闭了所有的出口，唯独留下了脐部，所以梵天从他的肚脐出生，因此被后人称为维湿努之子．两位大神还因此发动纷争，引发了后面湿婆林伽的出现．大多数印度教徒认为三位天神其实是同一真实的展现，不具有区别，为了众生的利益而上演各种游戏幻化的故事．个别教派将梵天视为普通的众生，因为从事各种善事和禅修得生梵界，这一点的看法和佛教非常相似．
梵天的妻子是著名的妙音天女萨茹阿斯瓦蒂，梵语SARASWATI,佛教经典里旧音为娑罗室伐底.是印度教中的知识,智慧,音乐和艺术女神. 在佛教密宗中也具有非常重要的位置,是掌握智慧的本尊. 梵天的住处,被称为布茹阿玛珞卡(BRAHMA LOKA),意译即梵天世界.
妙音天女萨茹阿斯瓦蒂
妙音天女萨茹阿斯瓦蒂是印度教一位重要的女神.在印度最古老的经典＜＜梨俱吠陀＞＞中就有了对她的记载．她是创造之神梵天的妻子．妙音天女有着美丽的相貌,一面四臂，四只手分别拿着念珠，《吠陀圣典》，和印度传统的维那琴。她身著白色的衣服,端坐白莲花上,以天鹅或者孔雀作为自己的座骑． 妙音天女在印度教中是作为学问,智慧,艺术,音乐之神.通常受到学生,艺术家,音乐家的虔诚供奉.据说在创造之初,妙音天女化身为嘎亚垂女神传给了梵天神圣的嘎亚垂咒,满足了梵天的创造需要.
妙音天女还化身为了三大圣河之一的萨茹阿斯瓦蒂河,不过千年前就早已干枯了.每年的印度春分,印度都会举行盛大的妙音天女的祭祀,祈求天女赐予智慧的祝福.
后期的佛教密宗也将妙音天女纳入佛教作为重要的智慧本尊供奉.特别是藏密中,她也有着特殊的地位,在藏传密教中将梵文的元音字母作为妙音天女的心
咒持颂,可见妙音天女与声音之间的关系.藏密的形象一般画作两臂持琴像(传统是是被画成琵琶,估计是受到汉地的乐器影响),偶而也见四臂形象.
而在唐密之中,则还提到了有男性的妙音天．＜＜大日经疏五＞＞中说：＂ 次北置萨啰萨伐底Sarasvati,译云妙音乐天,或曰辩才天,次北并置其妃。＂有妃子一语，证明此天为男性．而大多数的经典提到的妙音天仍然为女性，如＜＜金光明经．大辩才天女品＞＞中所描述．唐密记载之心咒与印度教大体相同，都以妙音天女的神名作为咒体．
西藏祈竹仁波切所著的＜＜本尊海会＞＞说＂妙音母是印度教与佛教共通的一位本尊。印度教所尊的妙音母形相，佛教所修的妙音母几乎完全相同，唯一的细微分别在于外道把他的琵琶顶饰画为向外勾，而佛教则绘为向内勾。＂不过此种说法，似乎仅仅是为了提高佛教本尊的地位，于佛教和印度教经典尚未见到任何关于琵琶内勾或者外勾的记载，况且妙音天女持的是维那琴，根本无所谓的内外勾之分，画师完全是根据世间的实物所绘．
不过在同一书里他又提到：＂其它的佛教本尊法门，必须配合菩提心而修方会有灵应，这妙音母却不一样。由于他是印度教及佛教共同的本尊，我们配合菩提心去修固然最好，但若无菩提心的基础而修持他的法门，一样会有灵应。这是一种例外的案例。 ＂ 从无须发菩提心一语中，他似乎要表达此妙音天女乃印度教中本尊，因此无须发菩提心，亦能得成就．但是妙音天在佛教中却是仍被提高到了出世间的本尊地位.
无论如何我们都可以看出妙音天女在印度教和佛教之中都有着极大的影响．是一位殊胜的女神． JAI SARASWATI MAA