理》中所论述的教育、教学的原理、原则和方法，从公元1世纪至四五世纪，为整个罗马帝国的学校和教师所效法，几乎没有多大变化。他的教育思想，在文艺复兴时期，对人文主义者和教育家，对夸美纽斯，也产生了深刻影响。 4、你怎样评价奥古斯丁的教育哲学体系？
奥古斯丁是基督教教父哲学的集大成者，他是把哲学用在基督教教义上，从而创立了基督教宗教哲学体系的神学家和哲学家。奥古斯丁在他的重要著作《忏悔录》中结合自己的经历，论述了对教育的一系列看法，他的教育哲学成为中世纪基督教教育的理论基础。其教育哲学体系主要包括以下几个方面： （1）上帝就是真理
了解上帝可通过世俗知识（理性）和内省（信仰）的方式，世俗知识是为信仰服务的，必须绝对服从《圣经》。通过理性和思想而不是感觉，发现心中已有的真理和知识。 （2）“原罪论”与“禁欲说”
阿高速路认为每个人生来就是有罪的，宣扬“赎罪论”，认为人要去恶从善，依靠个人是无能为力的，所以要依靠上帝才能解救；他提倡“禁欲说”，宣扬“灵魂不灭论”，认为人性本恶，只有信仰上帝，摧毁欲望，才能从恶性中解脱，上升到神的境界。因此，他认为教育上的体罚是合理的，也是有益的、必要的，奥古斯丁的这种理论支配了欧洲教育达1000年之久。 （3）宗教教育
奥古斯丁认为，教育的主要目的是为教会和神学服务，《圣经》是最主要的教材。对于古希腊和罗马的世俗文化，他主张要有条件地吸取并为基督教服务。他认为文法、修辞、逻辑等学科，作为一种工具，既可以为异教服务，也可以为基督教服务。他说可以保留这些学科的形式，同时以《圣经》和其他宗教书籍对其加以改变。同样，数学、几何、天文、音乐也可以改变，使它们为基督教服务。 （4）平等思想
他认为上帝的子民是平等的，都可以得救，这就促进了教育平等思想的产生。
奥古斯丁创立的基督教宗教哲学体系为基督教哲学开创了新的纪元。他的教育哲学对西欧中世纪教育的发展产生了深远的影响。基督教教会控制的各级学校，无不以他的教育哲学为指针。了解奥古斯丁的教育哲学，是理解罗马帝国后期和西欧中世纪的教育的重要一环。
第五章 西欧中世纪的教育
1、试述西欧中世纪教育的基本性质和主要特征。 （1） 西欧中世纪的教育的基本性质
中世纪教育的基本性质是一种具有宗教性、等级性和世俗性的教育。中世纪前半期，教育鸡机关被教育垄断，世俗教育被扼杀，学校附设在教堂，教育目的是培养僧侣及为宗教服务的专门人才。同时，也向群众宣传，培养对宗教的虔诚信仰，僧侣教育与教民教育成为教育的主体。教学内容主要是神学，教学方法采取注入式，要求学生死记硬背，但信勿疑。学校管理奉行禁欲主义，以残酷的体罚压制学生。
由封建主控制的宫廷学校则招收皇亲贵族子弟，培养治术人才。9世纪末到12世纪，
封建贵族重视骑士教育，以加强维护封建制度的武装力量。中世纪后期，由于政治经济的发展和各地文化的交流，促成了12世纪城市大学的产生和发展。这些学校仿照手工业行会的形式组织起来，由师生共管，打破了教会的垄断和封建社会的闭塞局面。 （3） 中世纪教育的主要特征
①宗教性、神学性。这是中世纪教育思想最为根本的特征。这种特征又是由基督教会对文化教育的完全控制以及基督教义成为中世纪西欧社会的意识形态这种红现实所决定的； ②保守、发展缓慢。无论与以前的希腊罗马时期相比，还是与以后的文艺复兴和宗教改革相比，中世纪都是一个教育思想相对贫乏和衰微的时期，因此发展较为缓慢； ③开放性，普遍性。受教育人群扩大，对教育的认识未分化。 （4） 中世纪教育的意义
①中世纪教育为西方文明发展留下了大量的遗产，形成了一个较大的学校系统，教育思想首先强调德育，为后来的德育提供了很多见解。 ②提出了很多教学方面的合理的问题吧，如分班教学。
③中世纪教育家跃然推崇经院哲学，试图调和信仰和理性的矛盾，这偏偏为理性的发展打通了道路。
2、 什么是教会学校？它在西欧中世纪社会中具有怎样的地位与作用？ （1）教会学校的含义
教会学校是中世纪时期基督教教育的主要形式，当时进教会学校读书的一般是僧侣子弟，其次是世俗封建主贵族次子以下的子弟。教会学习具有以下特点： ①教育目的是味蕾培养圣职人员和信徒，扩大教会势力，巩固封建统治；
②教学内容神学化。主要课程是神学和“七艺”，神学包括《圣经》、祈祷文教会的礼仪等；“七艺”是从古希腊教学内容演变而来的，经基督教改造，为神学服务。
③教育方法原始、机械、烦琐。学校一开始用拉丁文进行教学，上课时教师口授，学生记、背。为了维护教会、神学的绝对权威，教会学校强迫学生盲目服从《圣经》和教师，学校个别施教，纪律严格，体罚盛行；
④教会学校的种类主要有修道院学校、主教学校、教区学校，各自具有各自的特点。 （2）教会学校的地位
教会学校在西欧中世纪教育中占有重要的地位，对以后欧洲教育的发展产生了重要的影响。在中世纪时期，教会学校是教育的最重要的形式，承担着从初等教育到高等教育的作用，对人民的教化以及宗教思想的宣传起到重要的积极意义。 （3）教会学校的作用
教会学校在培养僧侣和其他为教会服务人员的同时，向群众宣传宗教，使劳动群众服从教会和封建统治。因此，西方教育发展中一个重要主题是教会与学校的分离，即教育的世俗化和国家化。但是，在中世纪早期世俗学校普遍消亡、文化衰落的情况下，教会教育在保持，传播古代文化、发展封建文化方面，客观上起了一定的作用。其比较完备的宗教教育体制，承担从初等教育到高等教育的功能，对人民实行普遍的教化功能，在一定程度上，还唤醒了世俗教育的发展，促使中世纪教育呈现出一个过渡的阶段。
3、简述西欧中世纪世俗封建主教育的主要形式。
公元8世纪以后，随着封建制的发展和王权的巩固，有别于教会学校的、满足世俗封建主需要的教育形式和机构开始出现。世俗封建主的教育主要包括宫廷学校和骑士教育。 （1） 宫廷学校
宫廷学校是一种由世俗封建主倡导的，以宫廷为中心的，主要培养王公贵族后代的教育机构。加洛林王朝查理曼大帝即位后，大力发展文化教育，宫廷学校发展成为欧洲重要的世俗教育形式。宫廷学校的学习科目主要是“七艺”及拉丁语和希腊语等科目，教学方法采用当时教会学校盛行的问答法，教师按教学目的编写问答式的教材，叫学生背诵。宫廷学校主要是培养封建统治阶级所需要的官吏，但因为欧洲中世纪早期社会政教合一的特征，宫廷教育也具有浓厚的宗教色彩，与教会学校有着密切的联系和相似性。 （2） 骑士教育
①骑士教育的概念 骑士教育是西欧封建社会的一种特殊教育形式。骑士教育始于9世纪末，盛行于十字军东征的11~12世纪。它是一种特殊形式的家庭教育，即都是在封建领主的家庭里进行的，并无专设的教育机构，也没有专职的教育人员，它在骑士生活和社交活动中进行。
②骑士教育目的 骑士教育的主要目的是培养勇猛豪侠、忠君敬主的骑士精神和技能。 ③骑士教育的阶段： 第一，家庭教育阶段。7岁前由母亲在家抚养和教育，其内容为初步的宗教教育，尊重长上的道德教育和身体的养护；第二，侍童教育阶段。又称礼文教育阶段，7岁后，封建主之家按等级把儿子（一般为次子）送入高一级贵族的官邸中充当随仆或侍童，侍奉主人和主妇，同时学习上流社会的各种礼节，一直到14、15岁；第三，侍从教育阶段。从14、15岁开始进入侍从教育阶段，重点学习“骑士七技”，即骑马、游泳、投枪、击剑、打猎、弈棋和吟诗。同时，侍从还要侍奉领主和主妇，侍从教育阶段在21岁时结束，举行授职典礼，授予骑士封号。
④对骑士教育的评价 其实教育部是一种典型的武夫教育，对文化知识的传授并不重视，重在灌输服从与效忠的思想观念，训练勇猛作战的本领，以培养成封建统治阶级的保卫者。 4、试述中世纪大学的产生和它们在教育史上的地位与作用
中世纪最早的大学是11世纪中期在意大利形成的萨来诺大学，它后来发展成为欧洲有影响的医学研究中心。12世纪初形成了波隆那大学，它不仅是欧洲研究罗马法的中心，也成为讲授教会法、训练教会管理者的重要机构。以后，在法国、英国、德国等先后出现了巴黎大学、牛津大学、剑桥大学、海德堡大学和科隆大学等高等学府。 （1） 中世纪大学产生的原因
①社会经济的发展推动城市的出现。西欧封建社会在11~12世纪王权日见强固，社会趋于稳定，农业生产稳步上升，手工业逐渐成为专门的职业，由工商业者所定居的城市开始在西欧 一些地区出现， ②十字军东征促进地区间文化的交流。十字军东征虽然从宗教的观点来看是失败的，但从经济和文化的角度来看，它却广泛地促进了东西方的接触，刺激了贸易的发展，加强了不同文化的交流。 ③新兴市民阶层的新的文化要求。新兴的市民阶层成为推动社会向前发展的力量，他们不仅提出了新的经济、政治要求，也提出了新的文化要求。这样要求从十字军东征后重新在欧洲出现的古希腊、罗马文化遗产中找到了依据，
追求新学问成为一种时尚。而当时的传统教育机构不能满足着这种需求，因而促使新的教育机构和形势开始出现。其中中世纪大学最为引人注意。 （2） 中世纪大学的地位与作用
中世纪大学是适应世俗生活的需要而产生的，它的兴起是西欧文化教育发展中最大的成就。大学不仅促进了城市的发展，还为文艺复兴和宗教改革准备了条件。其具体作用表现在以下及格方面：第一，中世纪的大学是欧洲重新获得和了解古代希腊罗马的哲学和科学知识的重要媒介。经过阿拉伯人200年左右的努力，欧洲古代的主要经典几乎都翻译成了阿拉伯文，当这些著作被翻译为阿拉伯文而为中世纪的学者所了解后，重新点燃了欧洲人的智慧，而这主要是在当时的大学展开的；第二，中世纪的大学直接促进了经院哲学的发展与繁荣。随着大学的发展，教会的势力也慢慢渗透进大学，经院哲学逐渐成为被大学的主要内容。这些大学培养出来的学者成为了中世纪经院哲学的中坚力量，他们让他们的时代成为了欧洲思想史上最具创造性的时代之一，他们的著作和思想也成为了近现代哲学的重要源泉；第三，中世纪大学的出现和发展为欧洲的文艺复兴运动作了准备。中世纪的大学体制为学者们从事学术活动提供了各方面的保证，成为当时各方面学者活动的舞台。例如13世纪的牛津大学就是当时欧洲的科学中心，西方近现代的科学在那里开始萌芽。；第四，中世纪的大学让“思想自由，学术独立”的理想成为一种现实的可能。中世纪的大学通过知识活动的行业化，使得知识分子以“分子”的方式显现出来，让他们不再停留于“达则兼善天下，穷则独善其身”的道德思想境界；第五，中世纪大学促进了市民阶层对知识教育的重视，推动了当时欧洲的文化普及，推动了国内外的文化交流，打破了封建闭塞愚昧的状态。从一定意义上说，它体现了新兴资产阶级同封建统治者的斗争。
中世纪大学不仅是一种新型教育组织，而且代表了一种新的教育思想和精神，中世纪大学为西方高等教育的发展打下了初步的基础。西欧中世纪形成的大学所提供的办学理念、组织原则、教学体系、学业考核制度、法律地位等都成为近现代世界高等教育制度的直接先驱。 但也要看到西欧中世纪大学还不是现代意义上的大学，而是中世纪的一种独特就hi奥预报机构。从大学文科与法科、医学和神学等系科的关系上说，它属于预科性质。因此它实际上是把中等教育和专业教育结合为一体的学校。而从文科的教学内容来说，它只是略胜于比较好的经院学校或座堂学校。在专业学科中，神学在大多数学校里是起主要作用的，其宗教气氛独厚，繁琐哲学盛行，一定程度上阻碍了学术思想的自由发展。 第六章 拜占廷和阿拉伯的教育 1、 试评拜占廷的教育及其影响 (1) 拜占廷教育的特点
拜占廷的政治、经济特点，特别是它的教会与世俗政权之间的关系对它的文化教育的发展产生了明显的影响，使它具有以下的特点： ①直接继承了古希腊和罗马的文化教育遗产；
②存在着因世俗生活需要而得到发展的世俗教育体系； ③教会的文化教育体系与世俗的文化教育体系长期并存。
此外，在拜占廷教会，除主教外，所有教士均可结婚，这一点对教会教育的内容和方式也有影响。
（2）拜占廷教育的影响
由于国内外的复杂斗争和政治经济的演变，拜占廷发展起了具有自己特点的教育，保存与传播了古希腊、罗马文化，从而对东西欧文化教育的发展产生了巨大影响，对阿拉伯教育的发展也起了一定的作用。
2、 试述阿拉伯文化教育迅速取得伟大成就的原因及其贡献。 （1） 阿拉伯文化教育迅速取得伟大成就的原因
阿拉伯教育迅速取得发展的原因是阿拉伯国家的哈里发推行了一种比较开明的文化教育政策。他们对被征服地区人民的宗教信仰和文化采取看比较宽容的态度，并鼓励学术研究。因此，阿拉伯人就能在继承东、西方文化成果的基础上迅速发展自己的文化与教育。 （2） 阿拉伯人对人类文化教育做出的贡献
①阿拉伯人在文化科学上取得了巨大成就。主要表现在：阿拉伯的伟大数学家穆罕默
德·伊本·穆萨创立了代数学。他编写的《积分和方程计算法》于12世纪传到西欧，一直到16世纪还是大学使用的教材。通过他的著作，西方还懂得了使用阿拉伯数字。 ②阿拉伯人在天文学、医学、哲学和文学方面也都做出了自己的贡献。主要有：阿拉伯著名的化学家和医生拉齐斯著有许多关于炼丹术和医学的书籍，其中的《秘典》一书包含着丰富的化学知识，《医学集成》吸取了希腊、波斯和印度的医学知识，《天花和麻疹》载有这些疾病的临床记录。阿拉伯的另一名医学家伊本·西那则被誉为“医中之王：。他的《医学原理》一书讨论了传染病、寄生虫病、皮肤病、精神病等广泛的医学问题，记载了七百六十多种药物，因而有”医中圣经“之称。阿拉伯的哲学家伊本·拉西德（即阿威罗伊，1126~1198）对亚里士多德著作所作的注释、提示和摘要在西方流传了几个世纪，对西欧重新分式古希腊文化产生了重要影响。当时诸大食国，特别是白衣大食国的学校也因其教学内容的充实吸引了许多西欧青年，使他们的思想受到影响，这对西欧文艺复兴也起了一定的孵化作用。
第七章 文艺复兴与宗教改革时期的教育 1、简述人文主义教育的发展及其一般特征。 （1）人文主义教育的发展历程
人文主义教育思想是在文艺复兴时期形成和发展起来的，其影响久远。人文主义教育思想经历了几个发展阶段，它是一种强调尊重儿童，注重儿童身心全面发展的思想。其主要发展历程经历了以下几个阶段： ①文艺复兴时期的人文主义教育
文艺复兴时期的人文主义教育分为前期和后期两个部分，二者是存在一定差异的。 a、 前期人文主义教育。文艺复兴前期的人文主义教育思想比较重视以古典语言和古典学
科为中心的教育活动，并把宗教教育作为人文主义教育的重要内容。如维多里诺主张通才教育，并以古典学科作为课程的中心，强调古典著作对于培养学生道德贫宗旨的重要性。伊拉斯谟则主张基督教与人文主义并重，强调人文主义基督教化，基督教人文主义化。
b、 后期人文主义教育。文艺复兴后期的人文主义教育思想比较重视教育的世俗性和贴近
现实生活，强调教育应培养新人。如拉伯雷提倡一种新的个人的教育自由观；主张身心并行发展；要求认识所有事物等。蒙田提倡教育要培养一种具有渊博和实用知识的、
第一编 古代教育史
第1章 东方文明古国的教育
1.研究教育起源的意义何在？简析关于教育起源的几种代表性观点。 答：（1）研究教育起源的意义
教育的起源探讨教育在什么情况下产生，它是教育学和教育史研究中的重要课题之一。探讨这一问题涉及两个问题，一是教育起源于生物进化的哪一个阶段；二是教育根植于何种基础。科学地解释教育的起源，对于把握教育与其他社会现象的本质区别，把握教育在人类社会发展中的地位和作用具有重要的意义。 （2）教育起源的几种代表性观点
①教育的生物学起源论。教育的生物学起源论是19世纪下半叶后出现并一度流行的观点，是当时流行的庸俗进化论在研究教育起源问题上的反映。它是西方近代关于教育起源论的第一个有代表性的观点，其创导者有法国哲学家、社会学家利托尔诺、美国教育家桑代克、英国教育学者沛西·能等。他们将教育视为一种生物现象，将教育过程归结为按生物学规律进行的本能的传授活动。
②教育的心理学起源论。教育的心理学起源论的代表人物是美国教育史学家孟禄。孟禄认为，在原始社会中，不论是社会还是个体，其教育的发生都是“最非理性的”和“单纯的无意识的模仿”。
③教育的劳动起源论。教育的劳动起源论是从恩格斯关于劳动创造人以及人类社会起源于劳动这一理论直接套引和推导出来的。教育的劳动起源论者认为：人类社会活动开始于“正在形成的人”为满足其生存繁衍的自然需要而进行的群体劳动，这种劳动活动将他们改造成为“完全形成的人”，形成了人类社会；劳动实践是人们认识的主要源泉，是知识的主要来源，是手脑等生理结构进一步完善并通过遗传途径传给后代的必要条件；原始社会的人们为了保持并延续原始公社的生活，必须由有经验的长辈对年轻一代传授制造工具和使用工具的知识经验，即在劳动过程中逐渐积累起来的经验。教育是在传授劳动经验的情况下产生的，因此，教育起源于劳动。
④教育的需要起源论。教育的需要起源论认为，人类社会生活是多样的，除了劳动经验以外，原始社会形成的一些集体习惯、行为准则、仪式风俗等也需要通过教育活动传授给下一代，但这些内容不能纳入，至少不能完全纳入劳动的范畴，教育应该是起源于社会生活实际的多方面的需要。我国早期马克思主义教育理论家杨贤江是最早提出“需要起源论”的人。
2.原始社会教育的基本特征是什么？与奴隶社会教育的主要区别何在？ 答：（1）原始社会教育的基本特征
①教育无阶级性，教育权平等，对儿童实行公养公育。
②教育与生产劳动及生活紧密联系，以生产劳动知识、技能的传授为主，同时也传授社会意识。
③教育的组织和方法都还处在原始状态，没有文字、教科书、学校及专职教师，教育的主要方式是成人的榜样、讲述、奖惩，以及儿童自己的活动、观察、模仿。在原始社会末期，教育开始分化，性质发生变化，并产生文字及学校的萌芽。 （2）原始社会教育与奴隶社会教育的区别
①原始社会教育无阶级性，教育权利平等，人人都具有平等受教育的权利；奴隶社会教育具有鲜明的阶级性和等级性，在西方还具有鲜明的宗教性。
②原始社会教育活动在生产生活中进行，教育活动与社会生产劳动、社会生活融为一体，直接为生产和生活服务；奴隶社会教育与生产劳动相分离，在专门的场所进行，学习间接经验，与生活、生产活动相脱离。
③原始社会教育无组织、还处在原始状态，没有专门的场所和专职人员；奴隶社会教育组织形式以个别教学为主，有专职的教师，没有形成系统的学校教育制度。
④原始社会教育为了身心发展的需要，接受教育训练，培养合格的氏族成员；而奴隶社会教育则是为了培养统治阶级所需要的人才。
⑤原始社会教育以生活经验为教育内容，包括多种方面，不仅要学习制造生产工具的经验，还要学习公共生活的规范，接受原始的艺术教育和原始的宗教教育；而奴隶社会教育学习的内容脱离生产、生活经验，学习遗留下来的间接经验，以“六艺”为主。
3.试析亚非文明古国在世界教育史上的地位，如何理解“光明来自东方”这一论断？ 答：（1）亚非文明古国在世界教育史上的地位
亚非文明古国是指巴比伦、埃及、印度和中国，号称四大文明古国，是最早进入文明时代的地区，产生了最早的文字、科学知识及学校的萌芽。
①世界上最早的学校出现在亚非文明古国。学校的产生无疑是一种进步现象，它对于传播科学文化、发展社会生产起了极大的作用。随着社会的进步，为了保存日益增多的知识，单靠口耳相传是远远不够的，于是便创造了文字，出现了教学的场所和专门的人来进行教学工作，学校教育由此产生了。
②亚非文明古国的教育对其他各国教育的发展产生了极大影响。不仅是世界上最早的学校出现在亚非文明古国，而且其教育内容较丰富，包括智育、德育及宗教教育等，教育机构种类繁多，教育方法上不乏创新之举，被誉为世界文明的摇篮。后来各国纷纷前来学习，从而对其他各国甚至是世界教育都产生了极大影响。
可以说，亚非文明古国的教育是世界教育的发端，并且对世界各国的教育产生了极大的影响，在世界教育史上具有极高的历史地位。 （2）对“光明来自东方”的理解
人类由原始社会进入文明时代始自东方，正如一些不怀偏见的西方学者所肯定的：“光明来自东方”、“历史从东方开始”。尤其是象征人类走向文明的教育的发达亦以东方为先，主要体现在如下几个方面：
①作为世界文化的摇篮，东方产生了最早的科学知识、文字以及学校教育。
②各国的教育及不同时期的教育各有其特征，与当时的社会政治、经济结构相适应。 ③教育内容较丰富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了统治阶级的需要，也反映了社会进步及人类多方面发展的需要。
④与教育内容繁复相应，教育机构种类繁多，形态各殊，有助于满足不同统治阶层的需要，既具有森严等级性，也具有强大适应力。
⑤各国通过丰富的教育实践，在教育方法上不乏创新之举。 ⑥知识常常成为统治阶级的专利，故教师的地位较高。
单从教育这一方面就可以看出“光明来自东方”，这是无可辩驳的事实。
4.人类文明（包括文化教育）的发展是否存在多中心的发展？如何看待 “西方中心论”？ （1）人类文明的发展不存在多中心
人类文明的发展，包括文化教育发展是以亚非国家为代表的东方文明为起源的，东方文明是最初的中心，并由此而传向世界各地。人类文明既兴起于东方，又在东方得到充分的发展，继之通过各种媒介向西方和全世界各地散播，而其他地方的文明发展或多或少都带有东方文明的气质和特点。 东方产生了最早的科学知识、文字以及学校教育，并由此将科学文化知识和学校教育进一步发扬广大，丰富完善，对其他的地方产生影响和作用。在此条件之下，其他文明则处于模仿或者崇拜之心理，将东方文明保存、继承以及发挥，并对其进行一些改造，形成自身的特色，建立一套自身的体系。但是，这种文明的起源或者积淀仍然是以东方文明为基石的，仍然崇拜东方文明为中心。 （2）对“西方中心论”的看法
所谓的“西方中心论”，主要是西方学者以文明起源者的角色来推崇的西方模式，认为西方文明具有优越性，在其后的发展中确实起到了很大的作用，创造了丰富的物质文明和精神文明。在开创现代文明和资本主义制度之后，西方文明呈现出鼎盛时期，成为全世界各国膜拜和学习的对象。 相反，再观东方文明时，已呈现衰败的景象，昔日的胜景已经不在，反而在向西方学习，这使得一些学者蠢蠢欲动，急欲提出西方中心论来强调西方文明的重要性的发源性。知识他们没有从历史的角度来看待文明问题，殊不知东方文明开启了整个时代，没有东方文明的起源和传播，就没有整个世界的繁华，所以“西方中心论”的观点是片面的。 第二章
古希腊的教育
1. 与斯巴达教育相比，雅典教育的基本特点是什么？
雅典教育与斯巴达教育是古希腊城邦国家的两种教育，两者具有不同的特点，与斯巴达教育相比，雅典教育具有自身独特的特点，其表现如下：
（1） 雅典教育通过教育要求学生在体力、智力、美感和品德等方面得到和谐的发展，注
重学生的全面发展，这在斯巴达的教育中是找不到的。
（2） 与斯巴达教育相比，雅典教育的目的不仅是把统治阶级的子弟训练成身强体壮的军
人，更要求把他们培养成具有多种才能、能言善辩、善于通商交往的政治家、商人，而不是斯巴达单纯的军事教育，把学生训练成为只会打仗的士兵。
（3） 雅典把知识教育作为培养奴隶主阶级的政治活动家和官吏的最主要的教育内容，可
以让他们学到航海知识和政治法律知识，这是斯巴达教育望尘莫及的。
（4） 雅典对音乐教育的要求比斯巴达要高得多，斯巴达设置音乐歌唱仅仅为了在战场上
鼓舞士气，而雅典的音乐是其和谐教育和文雅教育的重要组成部分。
（5） 与斯巴达实用性的国家导向教育相比，雅典教育对理性主义的重视，对身心和谐发
展教育理念的理解，对职业化和专业化教育的反对，对自由教育的强调等对后世的教育思想和实践具有重大影响。
2. 试分析雅典教育特点形成的原因。
（1） 经济上，雅典奴隶制经济比较发达，工商业经济繁荣。雅典是中希腊南部亚狄加的
首府，沿袭为国名。境内多山，不适宜农业，只能种植橄榄、葡萄，但矿场丰富，手工业发达。雅典濒临海岸，多良港，交通方便，不仅与境内各国贸易频繁，而且
与北非、西亚也有频繁的贸易往来，是中希腊各城邦与东方联系的前缘地带，至公元前5世纪初成为全希腊最繁荣富强的国家。
（2） 政治上看，雅典长期实行奴隶主的民主体制，具有浓厚的民主气息。雅典的阶级关
系比斯巴达复杂，除了奴隶主和奴隶的长期殊死搏斗外，以手工业者和农民为主题的下层自由民与贵族奴隶主之间的矛盾也极为尖锐。自公元前6世纪初，首席执政官梭伦实行有利于工商业奴隶主和下层自由民的政治经济改革后，经过庇西特拉图的僭主统治，特别是克里斯提尼的改革，至公元前6世纪末，胜利地结束了平民反抗的斗争，雅典的奴隶主民主统治终于在战胜氏族贵族专政的基础上建立起来。
（3） 文化上，繁荣的工商业经济，民主的奴隶主政治，促进了雅典文化科学的发展。公
元前5世纪至前4世纪，雅典出现了各种哲学派别、艺术水平很高的雕刻和美术作品，文学、史学也很发达，科学，如天文、算术、几何都得到较高的发展。
3、智者在古希腊教育发展中的贡献是什么？
智者不仅在希腊文化史上占有重要地位，作为西方最早的职业教师，他们对希腊教育实践和教育思想的发展，同样做出了重大贡献，具体包括以下几个方面：
（1） 智者云游各地，授徒讲学，以钱财不以门第作为教学的惟一条件，这不仅推动了文
化的传播，而且，由于扩大了教育对象的范围，促进了社会的流动。
（2） 智者适应了时代对辩论、演讲的广泛需要，抱着实用的目的研究与辩论、演讲直接
相关的文法、修辞、哲学等科目，并把这些知识传授给他人，因而，既拓展了学术研究的领域，又扩大了教育内容的范围。西方教育史上沿用长达千年之久的“七艺”中的前三艺（即文法、修辞学和辩证法）正是由智者首先确定下来的。
（3） 智者最关心的是道德问题和政治问题，并把系统的道德知识和政治知识作为主要的
教学内容。这样，不仅丰富了教育内容，而且提供了一种新型的教育——政治家或统治者的预备教育。
（4） 智者的出现表明教育工作已经开始职业化，这对于提高教师的地位，提高教育工作
的成效具有重要意义
（5） 正式由于智者的出现，希腊教育才真正成型，在智者的教育思想中，已经包含了全
部希腊教育思想发展的基本线索和方向。
第三章 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的教育思想 1、 评苏格拉底问答法 （1）定义
苏格拉底方法是指苏格拉底在哲学研究中形成的由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的独特的方法。讥讽是就对方的发言不断提出追问，迫使对方自陷矛盾，无词以对，终于承认自己的无知。助产术即帮助对方自己得到问题的答案。归纳即从各种具体食物中找出事物的共性、本质，通过对具体事物的比较寻求“一般”。定义是把个别事物归入一般概念，得到关于事物的普遍观念。 （2）优点和局限
优点：苏格拉底方法也称问答法，这是苏格拉底探讨伦理哲学的研究方法，也是他的教学方法。这种教学方法的优点是不将现成的结论硬性灌输或强加于对方，而是与对方共同讨
论，通过不断提问诱导对方认识并承认自己的错误，自然而然地得到正确的结论。这种方法遵循从具体到抽象、从个别到一般、从未知到已知的规则，为后世的教学法所吸收。 局限：苏格拉底这种原始的教学方法是在当时没有成熟的教材、教科书和没有正规课堂教学制度的特定历史条件下的产物，它不是万能的教学方法，只能在一定条件下和适度范围内作为参照。具体而言：第一，受教育者必须有探求真理、追求知识的愿望和热情。第二，受教育者必须就所讨论的问题积累了一定的知识，否则问答便无法进行。第三，苏格拉底谈话的对象是已经有了一定知识基础和推理能力的成年人，这种方法不能机械地版用于幼年儿童。
2、 比较苏格拉底和亚里士多德关于美德的见解。
古希腊哲学家苏格拉底和亚里士多德在美德上提出了各自的观点，有共同的地方，也有不同之处，具体表现如下：
（1） 关于美德的定义
①苏格拉底关于美德的定义。苏格拉底认为“美德即知识”，在他看来，凡是人们能够辨别和认识到好的事情，他就一定会去做，没有明知是善而不为却反为恶者。善是出于知识，而恶是处于无知。所以，美德即关于善的知识。苏格拉底所说的善，无疑是符合奴隶主贵族利益的所谓正义、勇敢、刚毅、节制等等品德，并且把知和行等同起来。
②亚里士多德关于美德的定义。亚里士多德把美德分为两类：理性美德和伦理美德，后者才是伦理学讨论的对象。伦理美德就是中道，中道在两种对错之间，一方是过度，一方是不及，美德就是恰如其分，恰到好处，亚里士多德并不将欲望排除在美德之外，欲望、理性的统一，也就是介乎两个极端之间的中项，就是美德，美德也包含非理性的环节在自身之内。
（2） 关于美德教育的目的
①苏格拉底关于美德教育的目的。苏格拉底认为教育的目的就在于培养美德，使人达到至善，强调知识对道德行为的指导意义，要求把道德行为建立在知识的基础上，特别是要求把知识和美德、知识和德行统一起来。
②亚里士多德关于美德教育的目的。亚里士多德认为应该掌握伦理美德，实现欲望，意向、理性的统一。
（3） 关于美德的教育方法
①苏格拉底关于美德的教育方法。苏格拉底从神学唯心论出发，以美德来源于知识为基础，认为神早已把善的知识给予了人的灵魂，所以，知识是先天就有的，他们以一种模糊的状态潜藏于人们的心灵之中，必须通过教育才能使之显露、发展、明确起来，“美德由教育而来”。在教育方法方面，应当通过一系列的启发、引导、把潜藏于别人心灵中的美德知识诱导出来。通过与对方的一问一答，反复诘难，使对方陷于矛盾，怀疑自己原来的知识，积极思考问题，逐步修正错误，寻求正确的答案，得到普遍性的原则、一般性的概念。 ②亚里士多德关于美德的教育方法。亚里士多德提倡实践，认为美德既非生来就有，。也非与先天无关，自然给了我们接受德性的能力，我们应在实践中获得这些德行，美德在于实践。在实践德行中，亚里士多德强调动机与效果的统一，知与行的统一，主观与客观的统一。
3、 比较《理想国》和《法律篇》中的教育观。
《理想国》和《法律篇》是柏拉图的两部经典著作，其中蕴含着丰富的教育观点。二者包含的教育思想既有其相同的地方，也有不同之处，其表现如下： （1）《理想国》和《法律篇》中的教育观的相同之处
①都强调教育的社会属性。他有关教育的一切思想观点、理论计划、实践活动始终自觉地服从于自己的社会政治理想、伦理道德教条及哲学观。
②教育；理论内容都很全面。从教育的性质、作用到教育的制度、目的；从教学论到德育论；从体育论到美育论；从幼儿教育到学校教育；从教师论到行政管理理论等等，他几乎全部作了透彻、完整的论述。
③在表达细节上都有相当程度的随意性、猜测性，他的大部分教育理论同神话、寓言、传说杂糅相间，互为佐证。
（2）《理想国》与《法律篇》的不同之处 ①教育制度和教育目的的不同
a、《理想国》所阐述的教育的最高目的是培养哲学家兼政治家——哲学王，这种教育贯穿于人的整个一生，学习与实际锻炼始终结合。他在《理想国》中设计的教育体制可以粗略地划分为三个阶段：第一阶段，16岁以前为“一般人的教育”，学校类型有文法、琴弦、体操等。这是最初的阶段，凡自由民的子女亦即金、银、铜质者均可享受，其任务是陶冶学生情感以使其顺从。第二，17~20岁时为军人教育，这之前要淘汰掉一大部分，主要是去掉那些农、工、商子弟即铜铁质者，剩下的是奴隶主子弟即金银质者，这个时期高等军事教育（埃弗比）的任务是培养青年坚韧顽强，吃苦耐劳的意志力量。第三，20岁时，进行第二次大筛选，仅存那些金质者，即擅长思辨的贵族子弟，他们进入阿卡米德学院（相当于大学）学习十年，30岁时成为一些高级官吏。而其中的一部分即有志于最高理念
“善”、具有“纯金”这种得天独厚素质的人，则可继续接受教育至35岁，然后到普通人中间生活十五年，年届五十方能成为“哲学王”。
b、《法律篇》中，柏拉图的教育观大有改变，首先是哲学家在社会政治及国家机构中的地位变了，不再由哲学家凭自己的智慧、理性来治理国家，而是要求以法治国，哲学家的任务只是作为社会贤达配合当政者制定法律。
教育体制也有明显的变化：一是哲学家不在成为整个教育体制的重心和教育活动的主要目的。教育的重心和目的转移为培养遵纪守法、护国卫道的公民，教育的任务转变为改造民心、陶冶民情、建树民德。二是层层淘汰的教育体系废除了，代之以这样一种制度：“孩子们必须前来就学，家长们自愿的固好，即不自愿来也得要来。如果有忽略教育的，我们尽量对一切儿童施以所谓强迫的教育”。从《法律篇》论教育部分可以看到，儿童们进入学校后，根据自己的才智及其它条件，可以一以贯之地学习下去，并没有《理想国》所描述的那样分为三轨制。
综上所述，在《理想国》和《法律篇》内，柏拉图确实表述了两种截然不同的教育制度观和教育目的观，而这两个方面有事任何一个教育理论体系最基础的内容，其演变以致矛盾现象必然引起其他各个环节的连锁反应。 ②教育内容的不同
a、《理想国》中的教育内容观有两大特征：一是不同的人学习不同的内容，相同的学科对不同的人或不同的教育具体不同的意义；二是辩证法居高临下，是其他一切学科的“合顶石”，学习其他学科知识为辩证法而作的准备工作，只是“序言”，知识一种必要条件而已。
b、《法律篇》中的教育内容主要有以下几个方面：首先，不存在理想国内为不同的人设计不同的学习内容，而是一切科目为一切人所学习。其次，学习这些具体学科主要着眼于实际应用，除读写算、天文、几何等知识外，还包括古希腊日常生活中经常需要的文艺、体育、祭祀、宗教等知识，而那些梦呓般的、天上的则避而不提了。最后，从《法律篇》关
于教育的基本论述来看，始终没有《理想国》内视为整个教育的中枢神经——辩证法的教学，这是柏拉图教育内容观演变最为突出的表现之一。
综上所述，从《理想国》到《法律篇》，柏拉图的教育观经历了无可否认的剧烈演变，这是从“理念”思想治国到以法治国；从“理想”立命到面对现实；从斯巴达事的农业宗教社会制度到雅典式的工商社会的演变。
4、 比较柏拉图式的“知识即回忆”和亚里士多德的“白板说”。
柏拉图的“知识即回忆”和亚里士多德的“白板说”是关于影响儿童个体发展因素的不同观点。二者既有区别，也有相同之处，主要表现在： （1） 二者相同之处
①他们都试图从各自的哲学认识论、政治哲学观等角度出发，来阐述儿童或个体ushi如何获得知识、形成理性的。
②他们所探讨的都是影响个体发展因素以及这些因素之间的相互关系和作用，总的来说，也就是遗传、环境（教育）因素对于个体成长的影响以及如何产生影响的。 （2） 二者的不同之处
①柏拉图的“知识即回忆”是一种内发论，他认为学习并不是从外部得到什么东西，而只是回忆灵魂中已有知识。其主要内容有：
a、 从感性的个别事物中不能得到真知识，只有通过感性事物引起思维，认识共相，才能
达到对真理的把握；b、思维、共相与外界无关，存在于人的灵魂内部；c、人在出生以前已经获得了一切事物的知识，当灵魂依附于肉体（降生）后，这些已有的知识被遗忘了，通过接触感性事物，才重新“回忆”起已被遗忘的知识。因此，“认识就是回忆”、“一切研究、一切学习只不过是回忆罢了”；d、人生来就分为不用的种类，分别是金质、银质、铜铁质。一个人的天赋将决定他在今后实践中表现出来的才能。 ②亚里士多德的“白板说”是一种“外烁论”，它确认知识是从外面经过感觉进入意识的，这与柏拉图“知识即回忆“的理论相对立，这是古希腊在认识论上的一个成就。但亚里士多德这个比喻的合理性是有限的：a、人的灵魂（意识）是不能完全等同的，当感觉印象进入灵魂（意识）时，要经过思维加工，它会引起灵魂性质的变化，而蜡块接受带印的黄金戒指的印记时仍然是原来的蜡块，性质没有发生变化；b、人与外界的关系不是纯粹被动的关系，人本身既是主体，又是客体，既是被动的，又是主动的，人的自觉能动性使人与动物区别开来。
柏拉图的“学习就是回忆”强调个体遗传因素对于其后天学习所起的决定性作用，但是他过分夸大了遗传对个体的影响，甚至认为人一生下来的“金”、“银”、“铜铁”质会决定他们后天的发展，后天的环境和教育因素也只是唤起先天的东西。亚里士多德的“白板说”则强调后天的环境，特别是教育对于个体发展的重要影响。然而，他认为人一生下来没有任何能力，就像白板一样，过分夸大了后天环境的作用，否认了遗传因素的影响。 5、 综述苏格拉底、柏拉图和亚里士多德关于理性与欲望的关系。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德对理性与欲望的关系做出了一些具体论述，主要表现在以下几个方面：
（1） 理性为根本
三者都强调理性为人的根本，理性在人的思想中占据着主导的地位，理性支配着人的思想发展，支配着人的行动和实践。在具体化理性时，认为人的理性部分是指获得的美德、知识、理念，通过这些的掌握和发展促进人思想的进步，有助于判断善恶、是非，有助于知
道人的实践活动。在谈到教育和理性的关系上，教育应当传授关于美德、善、理念的知识，帮助理性获得发展，适应人的生长，洞察世间的一切。 （2） 欲望为表象
三者都把人的欲望看作是非理性部分，使人的生理上各方面的需求、欲望受理性的制约，节制于理性，欲望并不能够支配人体，却在不同的方面影响人的发展和理性的成长。在苏格拉底看来，饱食、性欲、睡眠、耐冷、耐热和劳动等方面都要实践自制；柏拉图则认为，现实世界不过是理念世界的阴影或摹本，是第二性的；亚里士多德认为之物灵魂，即人的身体的生理部分、动物灵魂，即人的感觉部分，两者属于人的灵魂的非理性部分。
（3） 理性与欲望
两者呈现源和流的关系，理性为根本，欲望为表象。而人的发展主要是以理性的成长为基础的，理性应该克制欲望，欲望应该受理性节制，理性支配欲望。三者同时提到了应该用四美德中的节制来控制欲望，同时应该掌握美德、善的理念、学科知识来促进理性的成长。苏格拉底在生活各个方面处处节制自己，做出严格要求，将知识、美德统一起来，求得理性发展；柏拉图主张节制欲望，学习哲学、数学、天文学、物理学、音乐理论，认为这些有助于理性的发展；亚里士多德认为灵魂的高级部分可以控制低级的部分，人的理性灵魂是人的各方面发展的主宰，教育应当适应人的灵魂的各个部分，促进人的理性的发展。 第四章 古罗马的教育
1、 古罗马从共和时期到帝国时期，在教育上发生了哪些变化？其原因是什么？ （1） 古罗马从共和时期到帝国时期教育部上的一些变化
①在教育目的方面，由共和时期培养农民—军人，到帝国时期培养安分守己的公民和惟命是从的官吏，培养目标发生了很大的转变。
②在教育形式方面，由共和时期家族教育、私学教育，到帝国时期国家控制教育，国家非常重视教育，建立了一套为帝国政治、经济服务的教育制度，并加强对教育的控制。 ③在教育内容方面，主要有两点：其一，拉丁文取代希腊文占据主导地位；其二，教学形式主义严重、内容空洞。中等教育和高等教育中，教学与生活相脱离，实用学科减少。高等教育中原有的雄辩术教育不受重视，因为辩才和智慧不是帝国所需的品质。
④在教育的宗教性方面，公元1世纪前后产生的基督教在公元325年被君士坦丁皇帝主持的尼西亚宗教会议宣布定为国教，成为罗马帝国统治忍心的工具。教会为了宣传自己的教义并扩大影响，就不断扩大教会学校的数量，此举对罗马的世俗教育形成了极大的冲击力量，并使罗马世俗教育最终走向衰落。 （2） 发生衰落的原因
①教育是为政治服务的。当罗马建立起庞大的帝国时，柽柳中央集权统治的政治体制时，教育上也应该随之发生一些变化，以适应政治的需要，教育上发生的转变归根到底是为了维护奴隶主阶级的统治地位。
②统治阶级对外扩张的需要。罗马在共和后期就不断向外扩张，经过长期的军事侵略，成为跨欧、亚、非三洲世界史上最大的奴隶制大帝国。为了统治其庞大的领土，需要教育培养各种官吏统治人才，以便加强对全国的管理。
③统治阶级对内统治的需要。各地区的经济制度和政治情况差别很大，民族各异，语言不一，各族人民争取独立和解放的斗争极为激烈。为了有效地统治这个幅员辽阔、情况复杂的帝国，罗马贵族不得不废除共和通知，建立庞大、复杂的行政系统和官僚制度。与
之适应的是教育内容更加注重法律的教育，国家加强对教育的控制。 2、 西塞罗教育思想是什么？它对后世有什么影响？ （1） 西塞罗的教育思想
西塞罗是共和后期的政治家、雄辩家、史学家、哲学家，他的教育目的是培养雄辩政治家，集中体现在《论雄辩家》中，其教育思想主要有：
①关于雄辩家的定义。西塞罗认为，一个名副其实的雄辩家，必须能够就眼前的任何问题进行得体、生动而有说服力的演说。能就任何问题进行得体的演说是雄辩家的本质特点，雄辩家不同于一般的“会说话的人“。雄辩家与各种专家也有所不同，一个雄辩家在某一专业领域的知识当然不如该专业的专家，但只要获得该专业的基本知识以后，他讲起来就会比他请教过的专家还要生动、经常。其中的原因，就在于雄辩家善于雄辩。 ②雄辩家教育的内容和方法。
西塞罗认为要想达到雄辩家的要求，必须具备一下条件：第一，广博的学识。西塞罗要求雄辩家拥有各种重要知识和全部自由艺术。全部自由艺术是指文法、修辞，以及柏拉图所主张学习的算术、几何、天文、音乐等学科；各种重要知识则是政治、各国政治制度、法律、军事和哲学等；第二，在修辞等方面具有特殊的修养。因为决定演讲指水平高低的重要方面是遣词造句以及整个演说词的文体结构。所以在修辞方面要求表达正确，通俗易懂，优美生动，语言与主题相称；第三，优美的举止与文雅的风度。
③雄辩家的培养方法。西塞罗强调练习的重要地位，他主张要进行经常的模拟演说，同时要勤于写作，用写作来磨练演说。他认为写作可以训练人的思维能力和表达能力，这种能力可以转移到演说能力中去。
④关于“人道“的教育思想。人道，是指为人之道，他认为要尽为人之道，必须具备三个方面的条件：首先，必须充分发挥人之所以为人的特点；其次，以同情、仁爱、礼让等规范处理人与人之间的关系；最后，只有具备文化修养的人才能称作人，因为只有他们才能尽为人之道。因此，教育必须高度重视道德品质的培养。 （2） 对后世产生的影响。
西塞罗培养土雄辩家的教育思想对罗马帝国时期以及后来的欧洲教育都产生过较大的影响。雄辩术起源于希腊，在罗马共和时期的政治生活和社会生活中作用甚大。它既是争取民众、击败政敌的工具；又是歌功颂德、取悦对方的手段；还是诉讼争斗、法庭辩护的途径，后来便逐渐演变成罗马学校中的主要课程。
到了共和末期，随着共和制的解体，雄辩术的重要性就大大降低了。帝国时候起更是没有它存在的土壤，但它的影响犹存，雄辩家乘凉有教养的罗马人的代名词。西塞罗的雄辩教育理论成为当时以及后来100多年中的权威性观点。 3、试论昆体良教育思想在教育史上的贡献。
昆体良是公元1世纪罗马最有成就的教育家，其代表著作是《雄辩术原理》。昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。其教育思想主要包括以下几点： （1） 论教育与天赋
昆体良高度评价了教育在人的形成中的巨大作用。他认为，人人可通过教育而培养成人。但人的心性各不相同，因此，要研究、了解儿童的天性。首先，要研究儿童的天赋、
倾向、才能，根据其倾向和才能进行教育和教学。其次，教育必须遵循儿童的年龄特点。 昆体良关于天性与教育的关系的观点较为全面，提出了天性是教育的基础和原材料的思想以及教育适应自然的主张，反映了他对教育规律的认识。他的这些思想曾给文艺复兴时期的人文主义教育家以深刻影响。 （2） 德行是雄辩家的首要品质
昆体良提出的教育目的，就是培养善良而精于雄辩术的人。善良是第一位的，在雄辩术上达到完美境界是第二位的。因此，他坚持把良好道德的培养放在教育任务的首要位置。昆体良认为，雄辩家的主要任务是宣扬正义和德行，知道人们趋善避恶。所以，他认为只有善良的人才能成为雄辩家。所谓善良的人，应该是有识别善恶的能力和遵守法律与坚持正义的人。这样，他才能为正义和真理辩护。因此，善良、有德、坚持正义是雄辩家的起码条件。
对于善德的获得，昆体良认为：个人的秉性对于他的道德面貌会起某种作用，但更重要的是要靠教育的力量。
（3） 学校教育优于家庭教育
昆体良认为学校教育优于家庭教育。他认为，家庭和学校这两种教育场所都有可能产生善德和恶德，不能把家庭理想化。学校教育有其独有的优点，表现在以下几个方面： ①学校教育可以起到激励学生的作用；②学校能给儿童提供多方面的知识；③学校还可以养成学生适应社会公共生活的习惯和参加社会活动的能力。因此雄辩家必须在学校中培养。
（4） 论学前教育
昆体良十分重视学前教育。他认为，在幼儿能说话的前后，就应该对他进行智育。但由于7岁前的幼儿接受知识的能有有限，因此，每次学习量应当很少。
关于学前教育的内容，昆体良主张教幼儿认识字母、书写和阅读。他在教育史上第一次提出双语教育问题，希望儿童先学希腊语，然后学拉丁语，再后，两种语言的学习同时并进。
关于学前教育的方法，昆体良认为应注意两点：一是要注意不要让学生产生厌恶学习的情绪；二是要让最初的教育成为一种娱乐，并且要利用奖励去鼓励儿童在竞赛中获胜，以此使学生乐于学习。 （5） 教学理论
昆体良在教学理论的许多方面提出了精辟的见解，主要包括以下几个方面：
①班级授课制思想的萌芽；②专业教育应建立在广博的普通知识基础上；③关于启发诱导和提问解答的教学方法；④提出学习与休息交替，防止过度疲劳的意见，以及休息应有度，以免造成贪玩，懒惰的坏习惯；⑤对教师的要求。昆体良对教师提出来很高的要求，大致有以下几点：a、教师应该是德才兼备的；b、教师对学生宽严相济；c、教师对学生的教育要有耐心，对学生要多勉励、少斥责，在实行奖惩时要注意分寸，既不能“吝啬表扬”，也不能“滥用惩罚”；d、教师应当懂得教学艺术，教学应当简明扼要，明白易懂，深入浅出；e、教师要注意儿童之间在能力、资质、心性方面的差异，因材施教。 昆体良的教育思想是古希腊、罗马（公元1世纪以前）教育理论和实践的总结。他在《雄辩术原
有良好判断力和道德品质的、有良好体魄的新人。 ②宗教改革时期的人文主义教育
宗教改革时期的人文主义教育继承和发展了文艺复兴时期的人文主义教育思想，也比较注重教育世俗性，但它更强调教育的群众性和普及性。
路德新教强调国家应兴办学校，教育权应由国家而不是教会掌握，教育应在所有等级的儿童中得到普及。加尔文也提出了普及教育、免费教育的主张，要求国家开办学校，实行免费教育使所有儿童都有机会受到教育，学习基督教教义和日常生活所必需的知识技能，加尔文还亲自领导了一些教育实践活动。当然，新教提出的普及教育主张是以宗教教育为中心的，这体现了宗教改革时期人文主义教育目的的双重性，首先为了促进宗教信仰，其次才是为了世俗利益。
（2）人文主义教育的基本特征
尽管人文主义教育在不同的地域和不同的发展阶段有不同的特色，但在基本特征上毕竟有共通之处，具体表现在以下几个方面：
①人本主义。人本主义教育在培养目标上注意个性发展，在教育教学方法上反对禁欲主义，尊重儿童天性，坚信通过教育这种后天的力量可以重塑个人、改造社会和自然，这些都表现出人本主义的内涵，人的力量、人的价值被充分肯定；
②古典主义。人文主义教育思想吸收了许多古人的见解，人文主义教育实践尤其课程设置亦具有古典性质，但这种古典主义绝非“复古“，实则含有古为今用、托古改制的内涵。尽管它也具有局限性，然而在当时却是进步的。
③世俗性。不论从教育目的还是从课程设置等方面看，人文主义教育充溢着浓厚的世俗精神，教育更关注今生而非来世，这是人文主义教育与中世纪教育的根本区别。， ④宗教性。人文主义教育仍具有宗教性，几乎所以的人文主义教育家都信仰上帝，他们虽然抨击天主教会的弊端，但不反对宗教更不打算消灭宗教，他们希冀以世俗和人文精神改造中世纪陈腐专横的宗教性以造就一种更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。
⑤贵族性。这是由文艺复兴运动的性质（并非大众运动）所决定的，人文主义教育的对象主要是上层子弟；教育的形式多为宫廷教育和家庭教育而非大众教育的形式，教育的目的主要是培养上层任务如君主、侍臣、绅士等。 2、宗教改革运动对西方教育的发展有何影响？
宗教改革运动实质上是欧洲资产阶级在宗教领域内进行的一次大规模的反封建运动，其目的是以一种符合新兴资产阶级利益的宗教来代替服务于封建社会的宗教，宗教改革运动对西方教育的发展产生着重大的影响。 （1） 宗教改革者的基本主张 ①路德派新教的教育主张
路德的教育主张主要反映在《致德国市长和市政官员书》和《论送子女入学的责任》两部著作中。其主要思想包括：第一，主张教育目的具有双重性，即宗教性和世俗性；第二，提出了教育的两个原则：一是教育权由国家而不是由教会掌握，二是由国家推行普及义务教育；第三，提出了建立学校教育系统的设想。 ②加尔文派新教的教育主张
加尔文认为，所有人民的教育应由教会负责，教育本质上是宗教性的。第一，注重为人的发展提供规范化、理性化的环境，强调教会、国家、学校、家庭的一体化。第二，重视各级各类学校的发展，强调学校教育的系统化。 ③英国国教派的教育主张
英国的宗教形成了国家和教会联合起来的特点，一方面强调教育为国家服务，重视高等教育；另一方面，初、中等教育由死人办理负责。国教会的教育具有强烈的人文主义色彩，学校的教学内容基本上是古典主义，教学采用英语教学。 （2） 宗教改革的影响
①宗教改革给欧洲社会带来了极大的破坏，也给教育带来了厄运，教育饱受摧残，长时间难以复苏。宗教改革使教育势必要成为一种民族的教育，一种由国家控制领导权的教育，一种避免宗教争端的世俗性、公共性的教育。教育与世俗生活的结合更趋紧密，学校的课程也随之发生变化，世俗性知识比重加大，自然科学进入课程之中，教育的总体精神正在发生重大转折。这种转折标志着世俗性的近代教育已从根本上取代了宗教性的中世纪教育，标志着教育正迈向近代化。
②尽管宗教改革是人文主义引发的，但宗教改革对近代教育转折的历史意义远远高于人文主义。宗教改革运动结束后，西方教育的近代化（国家化、世俗化、普及化）历程便真正考试了。持续近三百年的文艺复兴时期的教育发展史，头绪纷繁，错综复杂，这与当时的社会发展状况是相一致的。人文主义教育、新教教育、天主教教育三种教育势力互相之间的冲突与融合，奠定了近代西方教育的基本格局。三种教育中的每种教育尽管皆有不足之处，所服务的目的也大相径庭，但它们都对西方教育的发展做出了贡献。 3、试比较文艺复兴时期人文主义教育、新教教育和天主教教育的联系与区别。
人文主义教育、新教教育、天主教教育三种教育势力中hi件既有相互冲突的方面，也有相互联系法方面，主要表现在：
（1） 三者的联系
三者都很重视古典人文学科，人文主义教育重视古典人文学科自不待言，新教教育和耶稣会教育也以古典人文学科为学校课程的主干，天主教教育主要以神学为主，但在具体的实行上还是依靠古典的人文学科，把它作为神学教育的载体。此外，在教育教育的管理方面，三种教育也有很多相通之处，都比较注重学生的管理，建立了一套比较完整的教育体制，覆盖初等教育，以教育为手段宣传自身的思想和主张。 （2） 三者的区别
①尽管人文主义运动导致了宗教改革，但大多数人文主义者都反对宗教改革造成的教会分裂，而主张在教会内部实行不流血的改革，人文主义和天主教都是反对宗教改革的。 ②新教教育与天主教教育都是宗教教育，尽管人文主义教育也带有一定的宗教性，尽管所有的人文主义者都信仰上帝，但新教和天主教还是共同反对人文主义教育尤其是意大利人文主义教育中的异教因素。宗教改革运动“压制了人文主义运动的种种世俗倾向”，而反宗教改革运动则想把当时的社会和教育带回宗教性更强的中世纪。
③人文主义教育具有贵族性，新教教育则具有较强的群众性和普及性，天主教教育尤其是耶稣会的教育出于其控制社会精英的政治目的而重视上层社会子女的教育，因而带有强烈的贵族性。人文主义教育的贵族性是由人文主义运动的性质所决定的，与耶稣会教育的贵族性在性质上是不同的，后者的目的在于通过教育使社会精英或未来的社会精英为天主教服务。
④这三种教育的根本差异主要在于它们所服务的目的不同。新教教育为新教服务，天主教
教育为天主教服务。教育在新教和天主教那里主要是作为一种宗教的工具而被运动，渗透于新教教育和天主教教育中的古典人文教育主要是作为一种技术性的语言工具而被利用，对个人发展的考虑、对世俗利益的考虑，一直被放在次要地位。 第八章 夸美纽斯的教育实践与教育思想 1、试述夸美纽斯的教育适应自然原则的意义 （1）教育适应自然原则的内涵
夸美纽斯教育理论体系的根本性指导性原则就是教育适应自然，其内涵包括两个方面：一是教育要适应大自然的规律。夸美纽斯认为，在自然界存在着一只公保证万物和谐发展的“秩序”，即普遍规律，所以，人的各种活动包括教育活动都应该遵循这些自然的、普遍的“秩序”或规律。二是教育要适应儿童的自然本性和年龄特征。夸美纽斯认为，人属于自然界的一部分，人的发展也有其自身的法则。 （2）教育适应自然原则的意义
①夸美纽斯在总结文艺复兴以来进步的教育思想和实际经验（包括他自己的教育经验）的基础上，提出了一系列正确的教育主张和见解。同时，他追随当时许多科学家倾向探索自然、引证自然的时尚，更多地到自然界去寻找教育的规律，力图引证自然界的普遍规律来说明和论证自己的教育主张和见解。
②夸美纽斯不仅力图将以往零散的教育经验加以理论化，引导人们主义遵循教育规律，而且使教育理论在从神学束缚中解放出来的道路上跨出了一大步，给人们教育思想上的解放以重大的启示，使教育理论的发展取得了突破性的进展。
但是由于时代的限制，他未能真正找到自然、社会和人的发展的普遍法则，因而在他的教育理论中也就不免出现许多片面、机械甚至牵强附会的东西。 2、试述夸美纽斯学前教育思想。
夸美纽斯于1633年正式出版了《母育学校》一书，这是教育史上第一本系统论述学前教育的专著。他认为，学前教育的目的和任务是，培养儿童体力、智力和道德的初步基础，通过感觉器官的训练和发展使幼儿获得有关自然界、社会生活和家庭生活的初步认识。关于学前教育的内容，他论述了胎教、体育、智育和德育四个方面。
①胎教。夸美纽斯强调指出，学前教育侍从母亲怀孕时就开始的，胎教是学前教育的起点。他认为，孕妇的饮食应该富有营养，不能饮酒。孕妇的情绪要稳定，避免强烈的情绪波动。孕妇的行为要谨慎、敏捷、生活要有规律。
②体育。夸美纽斯在其《母育学校》中把体育列为专章，论述了婴幼儿的体育问题。他指出，婴儿应由母亲亲自哺乳，这样有利于婴儿的健康；幼儿的食物应该是软的、甜的、易消化的，不宜吃刺激性太强的食物；应使幼儿生活有规律，情绪愉快；要给儿童充分活动，游戏的机会，利用玩具、音乐、看图画等促使儿童活泼健康地成长。
③智育。首先，夸美纽斯为幼儿教育提出了百科全书式的至于内容，囊括了自然科学和社会科学的各个方面；其次，他认为，智育还要发展幼儿的智力和语言，培养能力。 ④德育。夸美纽斯指出，德育应在邪恶未占心理之前及早进行，并“希望德行的实践能够成为他们的第二天性”。在德育内容上，他特别强调培养儿童的文明礼貌行为和良好的生活习惯。在德育方法上，他认为应充分重视榜样、教导、示范、训练、惩罚、表扬等方法的作用。
3、试述夸美纽斯提出的教学原则。
教学理论在夸美纽斯的教育理论体系中占有重要地位，而有关教学原则的论述则是他的教学理论的重要组成部分。他提出的主要教学原则包括以下几个方面：
（1） 直观性原则。他通过感官所获得的对外部世界的感觉经验作为教学的基础，强调教
学中的直观性原则。他强调教学中实际观察、使用图片模型、呈现直观教具的重要作用，但他把直观知识和间接知识对立起来，又承认“神启”的作用，有其局限性。
（2） 激发学生求知欲望的原则。他认为孩子们的求学的欲望是由父母、教师、学校、所
教的学科、教学的方法、国家的权威共同激发起来的。他认为教师在讲授每门学科之前，必须使学生的心灵有所准备，使他们能接受这门学科。
（3） 巩固型原则。不仅要使学生领会知识，牢牢地记住知识，并且会应用知识，他认为
理解性的教学有助于知识的巩固，因为只有理解了的知识才能记住。他还认为经常联系和复习是巩固知识的重要办法，此外，把自己的知识交给别人也是一种好办法。
（4） 量力性原则。夸美纽斯主张教学不可使学生负担过重，要照顾学生的接受能力。这
一方面击中了时弊，另一方面在一定范围内反映了教学工作的客观规律，无疑是有进步意义的，但是他对儿童有巨大的学习潜力却估计不足。
（5） 系统性和循序渐进性原则。他指出系统性原则要求教材的组织具有系统性和逻辑性，
要把一个学科的知识排成一个整体。他要求教学循序渐进，不要跳跃前进，教学应遵守从已知到未知、从易到难、从简到繁、从近及远等原则。夸美纽斯的这一原则在一定程度上反映了教学工作的客观规律性，但存在着机械化、简单化的缺陷。
夸美纽斯依照自然适应性原则，详细地论述了教学过程中应遵循的规则，第一个提出较为完整的教学原则体系，为改革教学做出了重大贡献，在世界教育史上建立了功绩。夸美纽斯的教学原则实际上是前人特别是人文主义教育家以及他本人教育实践经验的总结，其中有不少合理的因素，因而为后人所接受，并不断充实、发展和完善，成为一份珍贵的教育遗产。
4、简述夸美纽斯的道德教育思想。
（1）德育的重要性。夸美纽斯非常重视道德教育，把培养德行看作学校的主要任务之一。在他看来，德育比智育更重要。夸美纽斯的道德教育理论把世俗道德的培养从宗教教育中分离出来，成为一个独立的部分，使它不仅与宗教教育处于平起平坐的地位，而且放在宗教教育之前。
在道德教育的理论季春上，夸美纽斯也突破了宗教教育的束缚。他不是以基督教教义为理论基础，而是以功利主义和人文主义为理论基础。
（2）德育内容。在道德教育内容方面，夸美纽斯采用了智慧、勇敢、节制、公正，作为自己的道德教育内容，把这四种品德称为主要的或基本的德行。夸美纽斯还将劳动教育纳入德育内容中。
（3）德育方法。关于道德教育的方法，夸美纽斯提出了下列几种：①尽早开始正面教育；②从行动中养成道德行为的习惯；③榜样；④教诲与规则；⑤择友。 5、简述夸美纽斯对教育教学管理思想的主要贡献。
夸美纽斯在教育史上的一个重大贡献，是他提出了一套比较完整的、系统的、有独创性的教育管理思想。
（1） 国家的教育管理职权。夸美纽斯认为教育对于改造社会和建设国家，对人的发展都
起着巨大的作用。因此，国家应该重视教育，应该普遍设立学校。国家既对教育具有不可推卸的责任，也有管理教育的最高权力，而不应该将教育事业拱手让给教会和其他社会力量。
（2） 督学的职责。夸美纽斯是外国教育史上最早提倡国家设置督学的教育家。他认为，
国家应设置督学，对全国的教育进行监督，以保证全国的教育得到统一的发展。督学的主要职责如下：①对将成为教育管理者的人进行培训；②对各级学校人员进行管理；③检查学校的教学工作；④监督各学校规章制度的执行；⑤到社会上去了解学生的家长和监护人员是如何对孩子进行教育的并加以指导，以便使学校和家庭在教育上取得一致。
夸美纽斯提出，任命督学是国王和当权者的权力。他们应该把那些“受人尊敬的、贤明的、信教的和积极的”人推举到督学的工作岗位上去。这些人还必须具有丰富的教学经验，资源担任督学。
（3） 关于建立全国统一的学制的设想
为了使国家便于管理全国的学校，为了使所有的儿童都有上学的机会，夸美纽斯主张建立全国统一的学制。他把一个人从诞生到成年分为四个时期：婴儿期（1~6岁）、儿童期（6~12岁）、少年期（12~18岁）、青年期（18~24岁），并主张按年龄分期设立相应的学校。夸美纽斯这种建立全国统一的既分段又连贯的学校制度的思想，对后世影响很大，各国的普及教育及公立学校制度正是在此基础上逐步发展起来的。
（4） 论学年制和班级授课制。夸美纽斯制定了统一的学年制，所谓学年制，就是所有的
公立学校在一年之中只招一次学生，秋季始业，同时开学，同时放假。一学年分四个学季，四次节假日，学校工作应按年、按月、按日、按时安排妥切。学年结束时，通过考试同时升级，用班级授课来代替个别教学。
夸美纽斯是班级授课制理论的创立者，具体做法是把全校的学生按照年龄和程度分成班级，作为教学的组织单元，每个班级有一个教室，每个班级有一个教师同时对全班学生进行教学。每个班级又分为许多小组，每组10人，并选出一名学生为“十人长”，还认为一个教师可以同时教几百名学生。
班级授课制大大加强了学校工作的计划性，提高了工作效率，反映了教育工作的客观规律，符合近代学校特别是普及教育的发展的需要，因为广为后人采用。 （5） 关于学校各类人员的管理。
在夸美纽斯的著作中，出现了校长、副校长、主任这些学校专门的管理人员，并对学校各类人员提出了不同的管理性规定。
①关于校长的规定。夸美纽斯认为，作为学校总管理者的校长，是全校的核心和支柱。他不担负直接的教学工作。他的职责是对学校各项工作的领导和协调。
②关于教师的规定。每个教师应该给自己提出本班的目标和任务，并且要十分熟悉它，然后根据它来安排一切活动。在教学中，教师首先应该教学生笃信宗教，然后是待人接物方面的美德，最后才是科学知识。教师在道德教育方面，要通过多种练习和介绍，培养学生的劳动能力，使学生渴望参加劳动。教师不仅在表面上，而且在事实上是他们要学生养成的各种美德的活生生的楷模。教师必须像父亲一样对待学生，真诚地希望他们取得成就。 ③关于学生的规定。夸美纽斯对学生作出了许多具体的规定，在宗教方面，每个学生应该真心实意地敬畏上帝，不做违背上帝旨意和自己良心的式，认真做祷告。在德行方面，学生应尊敬教师和十人长，与同学友好相处，保持身体和衣着的清洁和整齐，行为要符合礼
节，与人交谈时要谦虚。在智慧方面，要求学生聚精会神地听讲和思考，对每周的考查应该做好充分的准备，拉丁语学校中的学生在校内都应用拉丁语交谈等。
（6） 论纪律和规章制度。夸美纽斯非常重视纪律在学校管理中的作用。他认为维护纪律
的办法有三种，一是不断地监视，二是谴责，三是惩罚。处罚分合理的训斥、用树
条赤身抽打和开除。在处罚中，要做到既严格又温和，以利于错误行为的纠正。
6、试述夸美纽斯在教育史上的地位。
夸美纽斯是一位伟大的教育理论家和实践家，同时也是一位伟大的教育改革家。他的历史地位和贡献主要表现为：
（1） 首次提出系统的学校制度和普及初等教育的民主要求。 （2） 建立了广泛的课程体系，编写了优秀的教科书。
（3） 系统地总结并创立了一整套学校的工作制度，特别是实施集体教学的班级授课制度。 （4） 详细研究了教学工作所应遵循的原则、规则，并试图建立分科的教学方法。其中，
教学理论部分成为教育史上的宝贵财富。
（5） 他对学前教育的研究具有开创性，他撰写的《母育学校》被认为是西方教育史上的
第一本学前教育学。
（6） 《大教学论》的问世，使教育学从以往的哲学、社会学等论述中分化出来，成为一门独立的科学，夸美纽斯本人也被尊崇为教育史上的“哥白尼”。
第九章 17世纪至18世纪欧洲和美洲主要国家的教育
1、试析17~18世纪欧美主要国家教育发展的不同特点、共同特征和发展趋势。 17~18世纪英、法、德、俄、美等主要欧美国家的教育呈现出各自的特点，同时也有一些共同特征，以及未来的趋势，具体分析如下： （1） 各国教育发展的不同特点
①英国教育发展的特点。17、18世纪的英国教育发展的速度十分缓慢，主要阻力来自教育自由的积习；初等学校的教学条件很差，教学内容极为简单，重宗教、阅读而轻计算；教师不是专门职业，地位很低。学校的教育对象主要是贫民儿童，富人则聘用家庭教师对子女进行启蒙教育和中学预备教育。
②法国教育发展的特点。17、18世纪的法国教育主要还是教会的天下；强大的法国专制政府对初等教育较为关心，到17世纪则颁布了八个有关法令；当时的初等学校以宗教教育为主，辅以读、写、算的教学；采用班级授课制，以法语讲课；面向下层社会的子女，免收学费。
③德国教育发展的特点。这一时期的德国教育一般是以普鲁士教育为主的；17、18世纪德国中等学校的主要类型是文科中学；由于工商业的发展，城市生活日渐丰富，实科教育随之兴起；从16世纪中期起就先后颁布了有关国家办学和普及义务教育的法令；18世纪后期出现了新式的“泛爱学校”。
④俄国教育发展的特点。17、18世纪是俄国向近代化迈进的起步时期和重要转折点。16~17世纪的文教复兴政策，注重开办学校，建立印刷所。印刷历史书籍和教材；16世纪末的兄弟会学校面向所有兄弟会会员子弟并接受会员监督，组织上比较民主，教学上提供广泛的知识；18世纪初进行教育改革，创建实科性质的学校，改革初等义务教育，向教育近代化推进。
⑤美国教育发展的特点。17世纪北美殖民地的教育事业以移植欧洲教育模式为主，宗教是教育的主要出发点和归宿。但教=教育又是与殖民地的生活状况紧密联系在一起的，数量少、水平低，是学校的明显特点。18世纪前期出现了学区制度，学区制度适应当时的实际，后来各州相继确立了学区制度。但学区制也强化了教育的地方主义，引起各地教育水平差距加大。
（2） 各国教育发展的共同特征。
通过17~18世英、法、德、俄、美等主要欧美国家的教育呈现出各自的特点可以看出，各国教育发展的共同特征如下：
①各国的教育思想和教育制度都体现出国家对教育的关心，体现出教育的世俗化趋势； ②各国的教育与工业发展的关系都进一步密切； ③各国教育中的民主意识与实用观念都有所加强。 （3） 发展趋势。
英、法、德、俄、美等主要欧美国家的教育呈现出如下发展趋势：
①制度化。各国通过相继颁布的各种法律、法令规范各级各类教育的开展和实施，从而形成较为固定的制度。教育制度化后，教育更加统一规范，有利于教育质量的提高和教育进一步发展。
②民主化。随着生产活动对教育的需求不断增强，受教育人数也不断的增加，教育不再是少数人的特权，而是不断的普及，体现出教育的民主化。
③实用性。教育与实际生产和生活的关系越来越密切，知识的教授大都是为了适应实际的需要，而不再是为了知识而知识。因此，教育的实用性不断增强。
2、17~18世纪欧美教育思想的主要倾向有哪些？它们对人类的发展有什么重要意义？ （1）17~18世纪欧美教育思想的主要倾向
17~18世纪欧美教育思想的主要倾向有自然主义、国家主义和教育心理学化。
①自然主义倾向。自然主义教育思想形成于文艺复兴时期，兴盛于18世纪，到19世纪前期仍有所发展。其主要代表人物为卢梭和裴斯泰洛齐。卢梭主张教育应遵循人的自然本性，使人得到自由的发展；人为的教育和事物的教育要以自然的教育为基准；自然教育的目的是培养自然人；自然教育的基本原则是尊重儿童的特点，要根据儿童的身心发展特点施教。裴斯泰洛齐主张，自然的教育可以通过家庭和学校进行；要求在教学中启发儿童的兴趣与
自觉性，发展儿童在道德、智慧和身体各方面的潜在能力；要从最简单要素开始进行教育。 ②国家主义倾向。国家主义教育思想形成于法国启蒙运动时期，在19世纪的德国得到较快的发展。法国启蒙运动时期的国家主义教育思想的主要特征是以追求新的“理性王国”为出发点，强调由国家办世俗教育、培养公民和推行义务教育。19世纪德国国家主义教育思想的主要特征是强调教育是国家和民族振兴的重要手段，国家应对全体国民进行全民教育和全面教育，培养民族精神。国家主义教育思想的主要代表人人物有法国唯物主义者拉夏洛泰和德国的费希特等。
③教育心理学化倾向。教育心理学化思潮在17~18世纪的欧美教育思想家卢梭等人的思想中已经初现端倪，形成与18世纪末，19世纪前期达到高潮，从欧洲开始，影响整个世界，教育心理学化思潮的核心是使教育（主要是教学）过程建立在心理学基础上，使教育与人的心理发展结合起来，表现在课程设计上，课程结构、内容的编排与选择都以心理学为依据，这属于“教育心理”的范畴，通过有效的课程组织促进学生心灵成长则进入“心理教
育”范畴。裴斯泰洛齐是教育心理学话思想的首倡者，他将教学过程与人的心理研究结合起来，明确提出“教育心理学化”的主张。 （2）它们对人类的发展的重要意义
①成为之后的一些教育理论的基础。其中，教育心理学化的思想成为之后的人的和谐发展理论、要素教育论、简化教学方法和初等教育各科教学法的理论基础。
②影响了几代教育家的教育思想和实践。例如，自然主义教育思想影响了赫尔巴特、福禄培尔、第斯多惠、杜威等几代教育家，并渗透到他们的思想和实践中。
③对国家各种教育改革方案和教育体制的建立产生了重要的影响。如法国的国家主义教育想对法国大革命时期各种教育改革方案，以及拿破仑的中央教育集权体制的建立产生了重要的影响。费希特的国家主义教育思想对统一德国的民族精神产生了重要的影响。 第十章 卢梭的教育思想
1、试析卢梭教育思想的主要特点及其形成原因。 （1）卢梭教育思想的特点
①在人性善的基础上揭示教育。卢梭认为人天生具有自爱心与怜悯心，教育的作用只是顺其自然，发挥这份自爱心与怜悯心，同时注重良心的作用，用良心将自爱心与怜悯心结合在一起。
②提出独特的自然教育理念。卢梭所主张的自然教育有两层含义：一是“归于自然”，主张远离喧嚣城市社会的教育，回归于保持完整的大自然，才有利于保持人的善良天性，因此15岁之前的教育必须在远离城市的农村中进行；二是“消极教育”，主张教育应遵循自然天性，顺应儿童身心的发展秩序，也就是要求儿童在自身的教育和成长中取得主动地位，无须成人的灌输、压制、强迫，教师只须创造学习的环境、防范不良的影响。
③提出与公民教育对立的“自然人”的目标。“自然人”是能独立自主的人，所有的人都是平等的，他又是自由的人，是无所不宜、无所不能的，具有自己的一技之长。“自然人”还是自食其力的人，他靠自己的劳动所得为生。这区别于传统的公民教育培养目标，但是到后期，卢梭也开始提倡公民教育，着重于爱国主义的教育，强调其忠诚干，对“自然人”进行了一些补充。
④提出了别具一格的分阶段教育。将自然人的成长划分为四个阶段，按照年龄划分，针对每一阶段提出的培养目标和方法，采用具体的内容，渗透自然主义教育的思想。从人的教育、事物的教育、自然的教育入手，使每一阶段的教育得到很好的发挥。此外还着重提倡女子教育。
（2）卢梭教育思想特点的形成原因
①封建专制思想的束缚。卢梭教育思想的形成主要是和他所处的时代环境相联系的。18世纪欧洲还处于封建制度的统治之下，大多数国家仍然因循守旧，利用封建专制制度进行残酷统治，用封建思想来束缚人们的思想，扼杀人性以阻止资产阶级思想的传播。 ②宗教思想的压制。自由、民主的资产阶级思想被斥为异端，往往刚刚出现就被压制、消灭。此外，宗教思想也居于统治地位，不容其他学说的传播，实施宗教教育残酷的压制儿童的身心发展，不利于儿童的成长。
③资产阶级自由、民主思想的传播，对人们的思想起了启蒙的作用，对社会的主流思想起了挑战作用，也使社会风气为之一变。在这种情形下。卢梭对当时法国腐朽的政治、宗教
特别是教育进行了猛烈的抨击。他对摧残儿童身心的封建主义教育，疾之如仇，无情地揭露了其压抑儿童个性的种种弊端，要求加以根本改进。 2.试析卢梭自然主义教育理论的主要内容、意义和局限性。
卢梭是18世纪法国启蒙运动中最激进的思想家，自然教育思想是他教育理论的集中体现。卢梭自然教育思想的主要特征是反对封建社会对天性的压制，强调教育要以人的自然发展为中心。自然教育的体系主要包括： （1） 卢梭自然教育思想的主要内容。
卢梭崇尚“归于自然”的思想，其理论依据源于他的天性哲学。它认为人的天性是善良的。它的主要理论： (一)教育要顺应自然
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引②。”
在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。 (二)教育要培养 “自然人”
卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心协调发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种“自然人”，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、判断、独立的思考和分析；从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师；身体和头脑同时都得到锻炼，不仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种“自然人”，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。应该看到，卢梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受传统(等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性；第三，具有社会适应性，能够承当社会责任；第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。 (三)教育要注意人的年龄特性
从教育要“顺应自然”的原则和教育要培养“自然人”的目的出发，卢梭强调指出，教育应该要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不同时期所进行的教育是不同的。①在婴儿期，主要是进行体育；②在儿童期，主要是进行感觉教育； ③在少年期，主要是进行智育和劳动教育； ④在青年期，主要是进行道德教育。 （2） 卢梭自然教育思想的意义。
①卢梭主张教育应遵循人的自然本性，使人得到自由的发展，人为的教育和事物的教育要以自然的教育为基准，自然教育的目的是培养自然人，自然教育的基本原则是尊重儿童的特点，给儿童以充分的自由，自然的教育基本原则是根据儿童的身心特点施教。这确立了一种自然教育和儿童本位的教育观，影响了几代教育家的教育思想和实践，奠定了欧美教育改革的思想基础。
②自然教育是针对专制制度下的社会及其戕害人性的教育所发出的挑战，“归于自然”、遵从天性，就是要开创新教育的目标和根本原则。卢梭提出的“自然人”实际上就是摆脱封建羁绊的资产阶级新人。他在这个问题的论述中所包含的重视普通教育、反对等级教育，强调手脑并用、身心两健，培养独立判断力和适应能力等教育思想至今仍然是教育思想中的宝贵理论财富。
③卢梭教育思想的基本内容是高度尊重儿童的善良天性，并以此为标准批判了当时流行的教育思想和教育措施的荒谬，倡导了自然教育和儿童本位的教育观。他对封建教育腐朽性的揭露切中时弊吗，对新教育所提出的设想则更具有划时代的意义，不仅在当时的法国引起强烈反响，而且对整个欧洲，对后世的教育也产生了深刻的影响。欧美各国的教育家都在研究、实践、修正和丰富卢梭的教育思想，新的儿童观被广为普及。卢梭提出的研究学生、研究儿童的号召，也一直是19世纪乃至20世纪教育研究的重要课题。 （3） 卢梭自然教育思想的局限
卢梭作为一个18世纪的欧洲思想伟人，其教育思想在今天看来当然不可避免地存在着局限性，既有一些落后的、相互矛盾的和主观臆测的东西，也有某些以偏概全的推论。当你在他生活的那个时代，他的教育思想却是富于革命性的，并给后世教育以重大启发。 第十一章 裴斯泰洛齐的教育实践与教育思想
1、 裴斯泰洛齐教育革新实验的基本指导思想及其意义。 （1）教育革新实验的指导思想
裴斯泰洛齐教育革新实验的基本指导思想是教育与生产劳动相结合。早期，裴斯泰洛齐主要重视生产劳动的经济价值，教育与生产劳动相结合只是一种单纯的、机械的外部结合，教学与劳动之间并无内在意义的联系。
后来，裴斯泰洛齐关注生产劳动的教育价值，将两者在人的内部结合起来。他深信教育与生产劳动相结合对培养人有重大教育意义，并认为这是基于“教育心理学化”的教育途径。因此，他不仅把学习与劳动相结合视为帮助贫苦人民掌握劳动技能，从而改变贫困状况的手段，而且将其和体育、智育、德育联系起来，肯定其对人的和谐发展具有重要的教育价值。
（2）教育革新实验的意义
①裴斯泰洛齐在教育革新实验的基础上总结和提出了要素教育理论和教育心理学化理论。裴斯泰洛齐的要素教育理论，不可避免地带有时代的局限性，不可能全部符合科学。但他从改革脱离实际、呆读死记的旧教学的强烈愿望出发，在长期研究、实验的基础上提出一系列教育教学新方法，对促进教育教学心理学化和教育理论的发展做出了巨大贡献。 ②裴斯泰洛齐在实验中创建的小学各科教法，是初等教育教学方法的革新，它改变了一直盛行于小学中的那种以脚本为中心，教师强迫注入，学生呆读硬背，单纯文字重复的教学方式。他重视直观，强调儿童在实际观察事物获得感性知识的基础上，通过自己思考、推理和判断，得到清晰的观念。
2、“教育心理学化”口号的重要含义及其影响。
裴斯泰洛齐第一个提出“教育心理学化”，并在教育实践中探索以心理学为基础来发展人的能力的方法。裴斯泰洛齐的“教育心理学化”是从卢梭的自然教育思想中引申出来的。进一步使卢梭提出的教育适应人的本性的思想有了坚实的基础，开拓了西方“教育心理学化”波动。
（1）“教育心理学化”的主要含义
①教育适应儿童的心理发展。裴斯泰洛齐主张将教育的目的和教育的理论指导置于儿童本性发展的自然法则的基础上，认为只有认真探索和遵循儿童的心理活动和心理发展的规律性，才能取得应有的教育和教学效果。
②教学内容心理学化，即使教学内容的选择和编制适合儿童的学习心理规律。裴斯泰洛齐还力图从客观现象和人的心理过程探索教育和教学内容中普遍存在的基本要素，并以这些要素为核心来组织各科课程和教学内容，提出了“要素教育”理论。
③教学原则和教学方法的心理学化。教学要遵循自然的规律，要与自然活动的规律相协调，首要的是要是教学程序与学生的认识过程相协调。 （2）“教育心理学化”的影响
裴斯泰洛齐对人的心理的理解存在着唯心论缺陷，但他关于“教育心理学化”的思想，不仅成为他自己关于人的和谐发展论、要素教育论、简化的教学方法和初等学校各科教学法的重要理论基础，而且对19世纪欧洲“教育心理学化”逐渐发展为一种思潮产生了重大影响。
3、“要素教育论”是否完全符合初等教育的教学规律？
裴斯泰洛齐提出的要素教育论基本符合当时初等教育的教学规律，并且具有突破性的意义，但是其本身也具有一些不足之处，需要进行改进。具体分析如下： （1）“要素教育论”的内容
裴斯泰洛齐认为教育过程要从一些最简单的，为儿童所能接受的“要素”开始，再逐步转到日益复杂的要素，促进儿童各种天赋能力和力量的全面、和谐的发展。主张对儿童的教学工作要从最简单的要素开始，然后逐渐扩大、加深。根据这一思想原则，他总结了德智体方面的要素：
①德育是培养和谐发展的人的极为重要的方面，道德精神的萌芽是儿童对母亲的爱，道德要素教育应从儿童在家庭中培养亲子之爱的感情开始，逐步扩展为爱兄弟，爱邻人，爱全人类及至爱上帝。
②智力的要素是整个要素教育的核心，儿童智力的最初萌芽是对事物的感觉与观察能力，这种能力的最初萌芽又与眼前事物的最基本、最简单的外部特征相统一，这就是事物的数目、形状和名称。认识这三种要素的相应能力是计算、测量和表达，培养这三种能力的学科是算术、几何与语文。
③体力的萌芽在于儿童身体各关节的活动，故体育应从锻炼关节活动开始，逐渐发展站、行、跑、跳、掷、摇、角力等各种活动能力，使儿童不仅获得整个身体的健康，亦获得初步劳动能力的训练，进而影响儿童在道德上的良好发展。 （2）“要素教育论”与初等教育教学规律
①裴斯泰洛齐的“要素教育论”基本上符合初等教育的教学规律，成为初等教育改革的最根本原则。他认为，在初等教育阶段，应开设阅读、书写、算术、初步几何、测量、绘画、唱歌、体操、地理、历史、自然等课程。而且，一切课程编制和教学内容都要以各自的要
素为核心。裴斯泰洛齐对教学要素的探索及主张扩大初等学校的教学课程，是值得重视的。 ②裴斯泰洛齐认为，人的内在的任何才能都是和一定的活动相联系的，所以每种能力的发展都来自专门的活动和训练，而智力的发展则主要来自思考，因此教师在教学中应引导和组织学生进行各种思维练习。裴斯泰洛齐强调在教学中通过思维练习来培养和发展学生的智慧和智力，有其积极意义。
③但他有时过分强调形式上的练习，从而存在某些形式主义的倾向看，这对当时欧洲形式教育论的发展产生了一定的影响。过分注重细节上的练习，各要素的练习，从而忽视整体上的结构，忽略了大范围的学习，有一种“只见树木，不见森林的感觉”，不利于儿童的整体发展。
4、论述裴斯泰洛齐关于教育与生产劳动相结合的思想与实践的特点和意义。 （1）裴斯泰洛齐关于教育与生产劳动相结合的思想与实践的特点
①将教育与生产劳动结合视为探讨新教育的一个重要方面。明确地学习与手工劳动相联系、学校与工场相联系作为实验内容之一，这意味着裴斯泰洛齐是更有意识地将教劳结合视为探讨新教育的一种重要方面。
②以学习为主，劳动为辅。在斯坦兹孤儿院，裴斯泰洛齐显然以安排学习为主，参加手工劳动为辅，但又强调二者的联系与结合。
③强调掌握基础的文化知识和基本的手工劳动技能。明确提出“在学习和手工劳动能够结合以前，两者必须分别打好基础”，这表明裴斯泰洛齐甚为重视学习基础性的文化知识和掌握基本的手工劳动技能，而且似乎试图找到学习与手工劳动之间的“结合点”。 ④强调教育与生产劳动相结合对培养人的重大教育意义。他曾说：“我更加深信，当我们把学校和工场结合起来，并在真正的心理学的基础上办学的时候，新的一代必然会培养起来。”这说明裴斯泰洛齐深信教育与生产劳动相结合对培养人的重大教育意义，并认为这也是基于教育心理学化的教育途径。
（2）关于教育与生产劳动相结合的思想与实践的意义
①发现了教育与生产劳动相结合对人的和谐发展和社会改造的重要意义。裴斯泰洛齐关于教育与生产劳动相结合的思想与实践，主要反映了资本主义手工业时代对教育与生产劳动之间的关系的新要求，但受时代的限制，裴斯泰洛齐也无法真正找到教育与生产劳动相结合的内在联系。
②对费林别格产生了很大的影响。他的实践活动与有关论述对当时瑞士的另一位教育家费林别格产生了很大影响，使这位教育家也办起所谓“贫民工业学校”等。尽管费林别格办学的宗旨和指导思想与裴斯泰洛齐不完全一致，但两人都力图进行教育与生产劳动相结合的尝试。
③对19世纪出的空想社会主义者关于教育与生产劳动相结合的设想也有很大启示。特别是英国空想社会主义者欧文在裴斯泰洛齐的经验和理论的影响下，试图把教育与生产劳动的结合建立在机器大工业的物质技术基础上，从而将教育与生产劳动相结合这一思想和实践推进到一个新的阶段。
裴斯泰洛齐的教育实践和国民教育理论，对欧美各国的教育曾产生很大的影响。19世纪初，不仅在欧洲一些国家设立了“裴斯泰洛齐式”的学校，甚至一时形成一种“裴斯泰洛齐运动”。
5、为什么19世纪初欧美会出现“裴斯泰洛齐运动”？
19世纪初，不仅在欧洲一些国家设立了“裴斯泰洛齐式”的学校，甚至一时形成一种“裴斯泰洛齐运动”。“裴斯泰洛齐运动：在欧美出现的原因如下” （1） 欧美各国教育发展的需要
19世纪初，随着政治、经济、文化的不断发展，欧美各国的教育也产生了一些新的特点，其中一些共同特征包括：教育权基本完成了从教会向政府的过渡，教育反映一定国家政治、
经济、社会发展的需要，各级各类学校迅速发展，各国都致力于建立国民教育制度教育心理学化倾向已经出现，等等。教育的发展迫切需要有先进的理论作为指导，而裴斯泰洛齐的教育实践和教育理论恰好为这些国家国贸教育的发展提供了很好的指导和借鉴作用。 （2） 裴斯泰洛齐的教育理论和实践具有重大的意义和影响
裴斯泰洛齐提出了教育心理学化、要素教育、建立各科教学法和教育与生产劳动相结合等一些重要的理论，并进行相关的实验。他的理论和实践不仅对瑞士而且对当时整个欧美都产生了巨大的影响。许多国家都派送青年学生来此学习，一些著名的教育家，如赫尔巴特、福禄贝尔等，也纷纷前往受教。这些学者和教育家将裴斯泰洛齐的理论和实践的经验带回本国，用以指导本国的教育实践和改革。到19世纪初期，裴斯泰洛齐的实验学校已差不多成为欧洲教学改革运动的中心，最终掀起了“裴斯泰洛齐运动”。
因此，“裴斯泰洛齐运动”的出现，既是19世纪欧美各国教育发展的形式所致，也是裴斯泰洛齐的教育理论和实践的魅力使然。