湖北省武汉市2018届高三
供题训练（三）
语文试题
一、语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分） 1．下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是
A．凹（āo）陷 喘（chuǎi）息 炽（chì）热 怆（chuàng）然泪下
B．掂（diàn）量 淡（dàn）泊 忖（cǔn）度 为虎作伥（chāng）
C．蜚（fēi）声 泯（mǐn）灭 恪（kè）守 高屋建瓴（líng）
D．湍（tuān）急 坍（tān）塌 体恤（xù） 义愤填膺（yīn）
2．下列各组词语中，没有错别字的一组是 A．松驰 描摹 幅员辽阔 勾心斗角 B．矫健 融合 合家欢乐 和衷共济 C．白皙 屏气 曲突徙薪 委屈求全 D．装帧 揶揄 俯首贴耳 以儆效尤 3．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是
顿河流域雄浑俊美的 ，草原上粗犷豪放的 ，哥萨克们劲烈慓悍的豪情，俄罗斯女人粗豪质朴的个性，跌宕起伏的故事情节、主人公们凄惨悲凉的命运 构成了《静静的顿河》这部书历经半个世纪仍然长胜不衰拥有众多拥趸的 的特殊魅力。 A．景物 风气 全都 无独有偶 B．风光 民风 无不 独一无二
C．景色 民俗 是否 别具一格 D．风景 习俗 可能 独树一帜 4．下列各项中，没有语病的一项是
A．专家除了为社员们传授棉花高效栽培技术，还深入田间地头，查验、采集土样；走进种植户家中，询问棉花种植中存在的问题。
B．在铁路线上，11．8万太原铁路人迎送旅客、运输物资、检修车辆、巡查站点……他们在紧张而细致的工作中，追逐着自己的梦想。 C．为培养新的县域经济增长点，该县将“建设长寿旅游名县”列为重点发展战略，打造长寿食品加工、长寿文化旅游等长寿产业。
D．亲情，在李正天的生活中占据着重要的位置。他创作的《亲情》系列作品，一共有九幅，近期应邀将在珠三角各城市美术馆的邀请展中展出。 5．下列有关文学常识的表述，有错误的一项是
A．在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，认为“以天下与人易，为天下得人难”“尊贤使能，俊杰在位”是最快乐的事情，“不信仁贤，则国空虚”“得天下英才而教育之”是国家富强的根本。
B．《红楼梦》中别号“蕉下客”的贾探春是个大气、具有男子性格的女性，她发起组织了大观园里的诗社活动，但是“才自精明志自高，生于末世运偏消”，她想用“兴利除弊”的微小改革来挽回这个封建大家庭的颓势，却注定无济无事。
C．哈姆莱特这一人物形象蕴含着无尽的意义，其一生都伴随着成长的痛楚。理想与现实的冲突，背离的亲情和无望的爱情，重整乾坤的责任与薄弱的意志等等，把乾坤巨人与凡夫俗子的矛盾两方面体现得淋漓尽致。 D．前人按各词调的字数多少分别称之为“小令”“中调”或“长调”。词的两段分别称上、下片或上、下阕。词按写作内容与风格分为豪放派（代表人物主要有苏轼、辛弃疾）和婉约派（代表人物主要有柳永、李清照）。
二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分） 阅读下面的文章，完成6-8题。
①古代中国的“华夷”观念，至少在战国时代已经形成，那个时代，也许更早些时候，中国人就在自己的经验与想像中建构了一个“天下”。他们想像，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不断延伸，中心是王所在的京城，中心之外是华夏或者诸夏，诸夏之外是夷狄，大约在春秋战国时代，就已经形成了与南夷北狄相对应的“中国”概念。古代中国历史的记录和书写者处在中原江河之间，他们当然要以这一点为中心，把天下想像成一个以我为中心的大空间，更何况很长一个时期，中国文明确实优越于他们周围的各族。
②古代中国人一直对这一点很固执，固执的原因是，除了佛教以外，古代中国从来没有收到过真正强大的文明的挑战，古代中国人始终相信自己是天下的中心，汉文明是世界文明的顶峰，周边的民族是野蛮的、不开化的民族，不遵循汉族伦理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他们隔离开来。中国人不大用战争方式来一统天下，也不觉得需要有清楚的边界，常常觉得文化上可以“威服异邦”，而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。凡是周围的国家，中国人就相信他们文明等级比我们低，应当向我们学习、进贡、朝拜。不过，正如有的研究者指出的，尽管古代文献中这样的自我中心主义很明显，但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊，而且，这种关于世界的想像，空间意味与文明意味常常互相冲突和混融，有时候文明高下的判断代替了空间远近的认知。
③应当说，这种观念多少给中国古代人的世界想像带来一些弹性空间，使他们不至于为了异族的崛起或异文明的进入而感到心理震撼，可以从容
地用“礼失求诸野”“乘桴浮于海”“子欲居九夷”等等说法，宽慰自己的紧张。所以，在充满自信的古代中国。很多儒家学者一直倾向于夷夏之间的分别在于文明而不在于地域、种族。这种情况一直延续到唐代中叶才发生了根本性的变化，而到了宋代，这种变化更是剧烈。宋代虽然出现了统一国家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建国与宋对抗，契丹与西夏都对等地与宋同称皇帝，而且宋王朝对辽每岁纳币，与西夏保持战争状态，这时候，东亚的国际关系，已经与唐代只有唐称君主、册封周边诸国成为藩国的时代大不一样了，从这一状况来看，东亚从此开始了不承认中国王朝为中心的国际秩序。
④这一转变相当重要，这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制，在观念史上，由实际的策略转为想像的秩序，从真正制度上的居高临下，变成想像世界中的自我安慰：在政治史上，过去那种傲慢的天朝大国态度，变成了实际的对等外交方略；在思想史上，士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流，也从普天之下莫非王土的天下主义，转化为自我想像的民族主义。对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想像之间，出现了很大的差异。
（节选自葛兆光《宋代“中国”仪式的凸显》，有改动）
6．下列选项中表述与原文一致的一项是
A．古代中国的“华夷”观念，最晚在战国时就已经形成，而在这之前，中国人也已经在自己的经验与想像中建构了一个“天下”。
B．“中国”这一概念早在春秋战国时代就已经形成，而古代中国历史的记录和书写者自然也以“中国”为中心，把天下想象成一个以我为中心的大空间。
C．古代中国人有一种文明优越感，常常觉得在文化上可以“威服异邦”，而随着文明的远播和退守，此邦与异邦的地理界限也会不断变动。
D．古代中国人关于世界的想象，空间意味与文明意味常常相互冲突和混融，文明高下的判断代替了空间远近的认知。 7．下列对原文思路的分析，不正确的一项是
A．第①段首先从“华夷”观念的形成说到“天下”观念的建构，从“天下”观念，谈到“中国”这一概念的形成。
B．第②段逐层论述了古代中国人的自我中心主义的表现和原因，并进一步指出其在空间意味与文明意味之间的复杂关系。
C．第③段指出，儒家关于夷夏之别在于文明而不在于地域、种族的观念至唐代中叶才发生了根本性的变化，宋代尤其剧烈。
D．第④段从三个方面论述了“夷夏之别”认识的转变对于传统中国的华夷观念和朝贡体制是的重大意义。
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．古代中国人的“中国”意识既与南夷北狄的观念相对应，也与很长的时期内中国文明确实比周围的民族优越的事实密不可分。
B．即使有异族的崛起或异族文明的进入，古代中国人也可以从容地用“礼失求诸野”“乘桴浮于海”“子欲居九夷”等等说法宽慰自己。
C．从没有佛教以外的真正强大的文明挑战过中国文明，因此古代中国人固执地认为中国文明优于其他民族。
D．随着“天下”观念的转变，中国对于国际政治的实际策略，与对于世界秩序的传统想象之间，出现了很大的差异。 三、古代诗文阅读（共34分，共7小题） 阅读下面的文言文，完成9-12题。
【甲】谊以为汉兴二十余年天下和洽宜当改正朔易服色制度定官名兴
礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。
谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自喻。其辞曰：
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造话湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。丽茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随、夷溷兮，谓跖、蹯为廉；莫邪为钝兮，铅刀为锯。吁嗟默默，生之亡故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。已矣！国其莫吾知兮，子独壹（抑）郁其谁语？ ……”
（节选自《汉书·贾谊传》）
【乙】愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为
礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。
谊既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自喻。其辞曰：
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造话湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。丽茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随、夷溷兮，谓跖、蹯为廉；莫邪为钝兮，铅刀为锯。吁嗟默默，生之亡故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。已矣！国其莫吾知兮，子独壹（抑）郁其谁语？ ……”
（节选自《汉书·贾谊传》）
【乙】愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为