第二节 多种历史撰述的出现
补充：史书数量和种类都有较大发展以及史学的独立及地位的提升。 以《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》及《新唐书·艺文志》相比较可以看出：
1、数量上较大发展。
《汉书·艺文志》撰自约公元1世纪50年代至80年代（东汉明帝章帝初年间），它以史书附于“《春秋》类”，著录西汉人的历史撰述6种343篇。
《隋书·经籍志》成书于唐高宗显庆元年（656年），《隋志》史部大序说：“班固以《史记》附《春秋》，今开其事类，凡十三部，别为史部。”《隋志》称著录史书817部，13264卷，通计亡书，合874部，16558卷。占四部书卷数的三分之一强，极少数位东汉及隋朝人所撰，绝大部分产生于魏晋南北朝时期（约370年）。
《新唐书·艺文志》序称：宋代以前，“藏书之盛，莫盛于开元，其著录者，五万三千九百一十五卷，而唐之学者自为之书者，又二万八千四百六十九卷”。按四分之一为唐书，应为7100多卷。这是唐开国约100年来的成就，其平均数比魏晋南北朝的要多出一倍左右。
2、史书的品种、类别增加。
南朝梁武帝时，阮孝绪撰《七录》，有经典录、记传录、子兵录、文集录、技术录、佛录、道录。阮考虑到“史家记传，倍于经典”，特“分出众史”，立为记传录。它分“众史”为12类：国史、注历、旧事、职官、仪典、法制、伪史、杂传、鬼神、土地、谱状、簿录等。史书成为一个独立的部门，且按其所记内容进行仔细分类，这是史学发展的一个重要标志。
在《七录·记传录》的基础上，《隋志》分史书为13类：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录等。这大致确定了中国古代史书分类的原则和方法。
刘知幾以“正史”跟“偏记小说”相对待，把“正史”以外的“史氏流别”概括为10类：偏纪、小录、逸事、锁言、郡书、家史、别传、杂记、地理书、都邑簿等。
解释一下：
国史、注历、旧事、职官、仪典、法制、伪史、杂传、鬼神、土地、谱状、簿录等
正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录等——《隋志》中对此有详细的解释。如“起居注者，录纪人君
言行动止之事。”“刑法者，先王所以惩罪恶，齐不轨者也。”
偏纪、小录、逸事、锁言、郡书、家史、别传、杂记、地理书、都邑簿等
3、史家人才辈出。
刘知幾《史通·史官建置》篇称魏晋时有著名史家：鱼豢（著名三国时期曹
魏国郎中，史学家）、王铨、华峤、陈寿、陆机、束皙、王隐、虞预、干宝、孙盛，
南朝时有著名史家：裴松之裴骃父子、范晔、臧荣绪、吴均、徐爰、苏宝生、沈约、裴子野（469~530
年，字几原，生于南朝宋泰始五年（469年），卒于梁中大通二年（530
年），祖籍河东闻喜（今山西闻喜县）。仕齐、梁两朝，南朝著名史学家、文学家。裴子野出生于世族家庭，曾祖裴松之，南朝宋太中大夫，曾为《三国志》作注，祖父裴骃，南齐中郎外兵参军，著有《史记集解》，都是著名史学家。）北朝北魏著名史官有：崔浩、高闾。北周有
“如魏收之擅名河朔，柳虬（qiu2）之独步关右”。
五代时期成书的《旧唐书》记唐的著名史家有：姚思廉、魏征、颜师古、令狐德棻、邓世隆、顾胤、李延寿、李仁实、刘子玄、徐坚、元行冲、吴兢（《贞观政要》作者）、韦述、萧颖士、蒋乂（yi4）父子、柳登父子、沈传师父子等。
4、唐设史馆
唐武德五年（622），高祖采纳令狐德棻建议，集中一批文臣编修魏、周、
齐、梁、陈、隋六朝史，结果因领导不力，具体措施不力而半废废之。唐太宗鉴于此次教训，决定建立必要的修史制度。贞观三年（629）唐太宗决定设立修史机构——史馆并移到皇帝直接控制下的门下省，修史工作，统由宰相任监修。这一措施，是中国封建社会史书编纂工作上的一个重大变化，从此，纪传体正史的编纂全由政府掌握，而宰相监修国史也就成为以后历朝修史的定制。
一、地方史、民族史和关于域外情况的记述 （一）地方史——以地方为单位之历史和地理。 1、地方史（方志）起源和魏晋前的状况：
中国的地方志有着悠久的历史。方志起于何时，渊薮所在，历代学者曾经作过多方面的考辨，并有种种不同的说法。
宋代学者王存、程大昌、王象之等人推《禹贡》、《山海经》等古代地理书为方志之祖，而司马光、马光祖则认为导源于《周礼》记述的古方国史；还有学者以多源的观点阐释方志的产生，如《隋书·经籍志》的作者以晋挚虞所作《畿服经》为例，称该书合《禹贡》、《周官》例而成。明清以来，方志源于史书的说法较为盛行，章学诚力证《周官》外史所掌“四方之志”即是当时的地方志，洪亮吉认为，汉晋霸史《越绝书》、《华阳国志》是方志之始。建国以来，对于方志起源问题的讨论，虽未完全统一认识，但方志多源，已为多数学者所接受。地方志内容包罗万象，宋代以前出现的各类名目纷繁的地方史籍、地理杂著、人物传记、诗文选集均与定型方志有着直接或间接的渊源关系，其中，以《山海经》、《禹贡》、《周官》和古地图对方志的定型与成熟影响最大。
《山海经》，18卷，分为《山经》、《海经》和《大荒经》三部分。作者不详。全书仅3.1万多字，却包括了地理、历史、神话、民族、动物、植物、矿产、医药、宗教等多方面内容。该书虽有许多神话传说，但其多数内容涉及山川地理，唐刘知几《史通》以及《隋书·经籍志》等历代史目将其置于地理
之属。
《禹贡》是《尚书》中的一篇，只1193字。《禹贡》假托夏禹治水之后，将全国划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，并以此为纲，分叙各地山岭、河流，物产、贡赋、交通等项。这是我国现存最古的一部全国区域志。历代言地理者，大都推《禹贡》为祖。元代志家张铉（xuan4）即将此书列为方志源头之一。《禹贡》比之《山海经》，不仅有明确的行政区划作为纲领，其记述内容和形式也更趋近于后世方志。如每州分叙山川、湖泊、土壤、物产，尤详于田赋等级、贡品名目的记述。加之此书较少怪异之谈，记实色彩较浓，因而受到历代方志学家重视。
《周官》即成书于战国时期的《周礼》，是一部记述周代官制的著作。是书多处提到“方志”一词。《地官》载：“诵训，掌道方志，以诏观事。”郑玄注：“说四方所识久远之事，以告王观博古所识。”司马光《河南志序》云：“《周官》有职方、土训、诵训之职，掌道四方九州之事物，以诏王知其利害。后世学者，为书以述地理，亦其遗法也。”清代方志学家、史学批评家章学诚从“志属信史”的观点出发，也认为《周官》外史、小史之执掌即今之方志。章氏之说在近代极受推崇，故《周官》源流说颇有影响。
秦统一中国后，舆图地志之作，续有纂辑。《史记》载：刘邦率兵入咸阳，萧何在秦丞相府获御史律令图书，“汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。”
两汉时期，郡国地志已成为中央政府的征录之书。《隋书·经籍志》云：“武帝时，计书既上太史，郡国地志固亦在焉。”又说：“司马迁《史记》所述，仅《河渠志》而已，其后，刘向略言地域，丞相张禹使属朱赣条记风俗，班固因之作《地理志》。”朱赣撰著的《地理书》是成书于西汉末年的一部记述地理风俗的总志，朱氏之后，由班固完成的《汉书·地理志》是以当时行政区划为纲的全国区域志，该志分为三部分，首叙古九州地理，全录《禹贡》；次叙汉郡国山川、户口、水利、关塞、古迹、设官情形，似采录各地《图
经》而成；最后述各地风俗，辑有朱赣的《地理书》。《隋书·经籍志》评价是志“其州国郡县山川夷险时俗之异，经星之分，风气所生，区域之广，户口之数，各有攸叙，与古《禹贡》、《周官》记所相埒（lie4）。”《汉书·地理志》的记述形式，为历代正史地理志所法，同时，也为各朝代汇纂图经总集、地理总志创立了模式。
2、魏晋南北朝隋唐时期地方史的发展：
魏晋南北朝时期，以全国区域为范围编纂的总志有晋挚虞《畿服经》、南朝陈顾野王《舆地志》、北魏阚（kan4）骃《十三州志》等，以《畿服经》的体例较为完备。该书内容不止于叙述地理风俗，还增添了“先贤旧好”等人物事迹，是综括地理书和史书的著作。正因为该书兼备史、地两性，故受到历代方志学家的盛誉。清谢启昆甚至称其“实为后世方志之祖”。
东汉以降，以郡国州县为范围编撰的各类史地杂著名目繁多，郡书即郡国之书，多记郡国乡贤耆旧事迹。《隋书·经籍志》载：“后汉光武，始诏南阳，撰作风俗，故沛、三辅有耆旧节士之序，鲁、庐江有名德先贤之赞。郡国之书，由是而作。”魏晋时期有《广州先贤传》、《汝南先贤传》、《豫章烈士传》、《益部耆旧传》、《襄阳耆旧记》。郡书以人物列传为内容，实为地方人物志。
地理书即地记、地志之书，以记述各地建置、山川、道里、物产、风俗为内容。刘知几说：“九州土宇，万国山川，物产殊宜，风化异俗，如各志其本国，足以明此一方。若盛弘之《荆州记》、常璩《华阳国志》、辛氏《三秦》、罗含《湘中》。此之谓地理书者也。”
都邑簿专志城市，内容包括城池、宫阙、街坊、寺庙、园圃。因此，一些学者认为都邑簿是后世都邑志书的发端。
隋唐时期，大一统局面形成，经济的繁荣，文化的昌盛，为方志的发展创造了良好的条件。
隋朝建立初年，即十分重视史志编修事业，“隋大业中，普诏天下诸郡，
条其风俗、物产、地图，上于尚书。”(《隋书·经籍志》)，汇编《诸州图经集》等书。这是我国有组织地大规模修志之始。隋朝官修总志有《诸州图经集》、《诸郡物产土俗记》和《区宇图志》。
唐袭隋例，继续了图经的定期编修制度。《唐会要》卷五十九兵部职方员外郎条载：“建中元年十一月二十九日，请州图每三年一送职方，今改至五年一造送。如州县有创造，及山河改移，即不在五年之限。后复故。”
唐代记述地区史迹的杂史、偏记类著作有《蛮书》、《太原事迹》等。唐人对南诏史事的记述较多，据考，有韦琯（guan3）《云南事状》1卷、袁滋《云南记》5卷、韦齐休《云南行记》2卷、徐云虔《南诏录》3卷、达奚洪《云南风俗录》10卷、卢携《云南事状》1卷、窦滂《云南别录》1卷、樊绰《蛮书》10卷等，除《蛮书》尚传于世，其余诸书，俱早散佚。
唐代根据各地图经、地志编集的全国图志，可考者有《贞观郡国志》10卷、《括地志》550卷、《职方记》16卷、《长安四年十道图》13卷、《开元三年十道图》10卷、《十道录》、《古今郡国县道四夷述》40卷、《贞元十道录》4卷、《元和郡县图志》40卷、《十道图》10卷、《郡国志》2卷、《域中郡国山川图经》1卷、《诸道山河地名要略》9卷、《十道四蕃志》10卷。以上诸书，仅《元和郡县图志》流传于世，《括地志》、《郡国志》、《十道四蕃志》有王谟《汉唐地理书钞》辑本，《贞元十道录》、《诸道山河地名要略》有敦煌发现的残卷，其余率皆散佚。
3、代表作——《华阳国志》和《元和郡县图志》
《华阳国志》12卷，东晋常璩撰。记述汉末至东晋间巴蜀史事。分巴志、汉中志、蜀志、南中志、公孙述刘二牧志、刘先主志、刘后主志、大同志、李特雄期寿势志、先贤士女总赞、后贤志、序志、梁益宁三州先汉以来士女目录等篇。李塈（xi4）《重刊华阳国志》序云：“其指归有三焉，首述巴蜀、汉中、南中之风土；次述公孙述、刘二牧，蜀二主之兴废及晋太康之混一，以迄于特、雄、寿、势之僭窃，继之以两汉以来先后贤人，梁、益、宁三州
士女；总赞序志终焉。然三者之间，于一方人物，尤致深意。”此志汇历史、地理、人物于一编，初具后世方志的规制，因而有的学者以此为最古之方志。
现存较完整的一部唐代图志是李吉甫（fu3）纂著的《元和郡县图志》。该书成于元和八年(813)，原本40卷，目录2卷，北宋图佚后改名《元和郡县志》，传于今世仍有34卷。李吉甫指出：“古今言地理者凡数十家，尚古远者或搜古而略今，采谣俗者多传疑而失实，饰州邦而叙人物，因丘墓而征鬼神，流于异端，莫切根要。”(《元和郡县图志序》)他认为，志书不应疏忽“丘壤山川，攻守利害”的记述。李吉甫强调了图志与政治军事的关系，以其能“佐王扼天下之吭（hang2），制群生之命，收地保势胜之利，示形束壤制之端。”这是对方志重要性的新的认识。《元和郡县图志》以当时47节镇为纲，分镇记镇府、州、县、户、沿革、山川、道里、贡赋。每镇叙事之前，冠有地图。是典型的图、志兼括之体。《四库全书总目》评价说：“舆记图经，隋唐志所著录者，率散佚无存，其传于今者，惟此书为最古，其体例亦为最善，后来虽递相损益，无能出其范围。”宋《太平寰宇记》、《舆地纪胜》及元明清一统志，从体例考察，确是《元和郡县图志》的继承和发展。因此，这部书是方志史上承前启后的一部重要著作。
（二）民族史
1、魏晋南北朝隋唐之前的民族史撰述 （1）先秦时期
远古文化遗址，表明中国境内遥远的时代，曾经在不同地区发展着不同系统的文化。先秦的文字记载，从甲骨文、金文、《诗》、《书》、《春秋》经传、《竹书纪年》、诸子书以至《天问》、《山海经》，或叙说当时史事，或追述前人的传说，都在民族方面有所反映。但在这些文字记载中，只有《诗》《书》所记略具首尾，《春秋》经传所记材料较多。
比如《诗·大雅》《鲁颂》都有诗史性质的篇章。《鲁颂·閟（bi4）宫》，诗中还说到鲁侯的武功，“戎狄是膺，荆舒（指春秋时的楚国和舒国）是惩”“淮夷蛮貊（mo4），及
彼南夷，莫不率从。”《商颂》五篇也说到，“维女（汝）荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”
再比如《春秋》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》和被称为“春秋外传”的《国语》，都是政治史性质的书，但记载了大量的民族史材料，是民族史撰述的正式开始。《春秋》经传记载了周王室和一百四十九个国的史事，记载了他们之间的朝聘、会盟、婚好和战争。他们中，有姬、姜、嬴、姒（si4）、妫（gui1）、风、姞（ji2）、熊、偃、妘（yun2）、祁等姓。从他们的姓，可以看出他们是分别属于周族、殷族、夏族和其他古代民族。此外，还有戎、蛮、狄、夷、濮等民族，这在当时是被视为文化水平低的民族。以上这些民族，经过春秋、战国长时期的历史陶冶，其中大量融合为汉族，也有不少成为秦汉以后的少数民族。《春秋》经传为我们留下了不少的民族史料。
（2）秦汉时期
多民族史撰述的杰作司马迁是中国史学的奠基人，他的《史记》和班固的《汉书》、范晔的《后汉书》，都是有卓越成就的史书。它们在民族史方面也都有杰出的撰述。
《史记》把环绕中原的各民族，尽可能地展开一幅极为广阔而又井然有序的画卷。它写了《匈奴列传》、《南越尉佗列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》、《大宛（yuān）列传》，分别按地区写出北方、南方、东南、东北，西南、西北的民族历史。把这六个专篇合起来，可以说是一部相当完整的民族史，其中有些记载是超越当时和今日国境范围的。这与先秦记载之局限于一个民族或几个民族的有关事迹，是大不相同的。秦汉的空前统一局面及其对外交通的发展，使当时人大开眼界，也使我们的历史家能写出这样包容广大的民族史。自战国以来，我们的先民有了解世界的追求。
《匈奴列传》在材料的选择和表述的形式上，都有创始的意义。列传的开头，说：匈奴，其先祖，夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上，有山戎、猃狁（xiǎn yǔn）、荤粥（xūn
yù
獯鬻），居于北蛮。随畜牧而转移。。。。。。。其俗，宽则随畜因射猎禽兽为生业，急
则人习战功以侵伐，其天性也。。。。。。。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃（zhān）裘。壮者食肥美，老者食其余。贵
壮健，贱老弱。父死，妻其后母。兄弟死，皆取其妻妻之。其俗，有名不讳而无姓字。这两段话把这个游牧民族在生产上的特点，畜牧、狩猎和军事相结合的特点，日常生活和婚姻制度的特点以及文化水平，都说到了。
班固的《汉书》，继承《史记》，在民族史方面，对前史或续或补，对创兴的新史专立篇目。它们在资料上可说是收集得不少，而见识上要比司马迁差得多。
如《汉书》的《匈奴传》，有上、下两卷，收录了《史记·匈奴列传》的旧文，增益了李广利降匈奴以后以至更始末年的史事。《汉书·西域传》也分上下两卷，比较系统地记录了天山南北各民族的情况，对于道里和户口的数字也都有所记载。这是新疆维吾尔自治区古代民族史的重要资料。
《汉书》，本着“先京师而后诸夏，先诸夏而后夷狄”的优先顺序，将少数民族篇集中在一起放在全书相对靠末的位置。这种编撰方法体现出班固内诸夏而外夷狄的民族观。
2、魏晋南北朝隋唐时期民族史撰述
（1）范晔的《后汉书》的民族史部分，收罗繁富，甚见工力。《西域传》、《南匈奴传》接续前史，记录了匈奴和西域在东汉时期的重大变化。《东夷传》、《南蛮西南夷传》好象是因袭旧规，而记载翔实，过于前史。西羌问题是东汉时期比较突出的民族问题，乌桓和鲜卑是这时期新兴的民族，而鲜卑对后来中国历史的发展大有影响。《西羌传》和《乌桓鲜卑传》是《后汉书》新创的篇章。
比如范晔在《后汉书》的少数民族列传里，反复强调中原民族与各少数民族是同祖关系。如《东夷列传》记载了三韩中的辰韩“耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国，马韩割东界之地与之”，说明其祖先是秦朝时因逃避劳役之苦而逃亡之人，与中原民族存在血缘关系。
（2）陈寿的《三国志》，一向同《史记》、《汉书》、《后汉书》并称“四史”，而陈书民族史部分很简略，仅有乌丸（即乌桓）、鲜卑、东夷传，但也可与《后
汉书》有关部分相参证。
比如《三国志》，针对乌丸、鲜卑与东夷在汉末三国时代活动十分活跃，与中原政权交往冲突频繁、事迹众多的情况，特意在《魏书》最后一卷记载了它们的历史活动。陈寿在小序中对为它们立传的原因进行了说明：“乌丸、鲜卑．即古所谓东胡也。其习俗、前事，撰汉记者已录而载之矣。故但举汉末魏初以来，以备四夷之变云。”
（3）东晋袁宏撰写编年体史书《后汉纪》，以东汉皇帝年号纪年，按照各少数民族与东汉政权发生重大事件的先后，对其情况进行了追述。例如，东汉光武帝建武二十二年(公元46年)，因匈奴内乱而对其历史进行了追述；建武二十五年(从元49年)，因乌桓大人郝且（也作郝旦）率众前来朝贡而对乌桓的起源和风土民情进行了追述；建武三十一年(从元55年)，因鲜卑大人於仇贲（bi4；ben1）率其种人前来朝贡而对鲜卑历史进行了追述。东汉明帝永平元年(公元58年)，因迁居归附的西羌部族于内地三辅，而追叙羌族的来历与婚丧等习俗。如此等等。这样，各少数民族史实就完全纳入了东汉皇帝纪年之中。
（4）崔鸿是北魏后期著名史学家，其所著《十六国春秋》，将十六国各民族纷繁复杂的历史，写成了一部在统一年号下地位平等的发展史，从而突破了民族和政权的界限。《史通·古今正史》称：“魏世黄门侍郎崔鸿，乃考核众家，辨其同异，除烦补阙，错综纲纪。易其国书曰录，主纪日传，都谓之《十六国春秋》??勒为一百二卷。”由此看来，《十六国春秋》不是将十六国逸史简单拼合，而是经历了细密考辨和增减褒贬的改写，将分裂的汉胡各族国史撰写成一部记述各民族建国及其兴衰的历史。
（5）南朝梁沈约著《宋书》，设有四个少数民族列传。其中，《索虏列传》记载了鲜卑族拓跋部的族源、兴起及所建北魏政权与刘宋政权的战和关系，《鲜卑吐谷浑列传》记载了鲜卑族吐谷浑部的起源、政权沿革及自其首领土谷浑阿犲（同“豺”）开始对刘宋政权的臣服关系，《蛮夷列传》与《氐
胡列传》则记载了当时蛮、夷和氐族的发展情况及其对刘宋政权的臣服或交战关系。
（6）沈约同时代的史家萧子显著《南齐书》，在全书最后设置了《魏虏列传》、《蛮、东南夷列传》与《芮（rui4）芮虏、河南、氐、羌列传》三个少数民族列传。其中，《魏虏列传》的设立，是为了总结了自东晋以来南北民族矛盾激化，与北魏政权分立的经验教训：“齐、虏分，江南为国历三代矣。华夏分崩，旧京幅裂，观衅阻兵，事兴东晋”。
（7）北齐魏收撰写的《魏书》，记述了中国北方鲜卑族拓跋部从4世纪后期至6世纪中期的历史，其最重要的成就在于，它是中国历代“正史”中第一部以少数民族上层集团为统治者的封建皇朝史。《魏书》在编排上以序纪记载建国以前的祖先，本纪记载未即位的太子，皇后传记载皇帝的保姆，列传上按时问先后顺序和民族区分，把同类人物放在一起，这不仅是一种体例上的创新，同时反映了作者对于当时鲜卑族崛起于中国北方、鲜卑史成为中华民族史不可分割的重要组成部分的认识。
（8）裴矩的《西域图记》
裴矩（547年－627年），字弘大，河东闻喜（今山西闻喜东北）人，一生中最重要的业绩为隋炀帝经营西域。605年至613年，多次奔波于甘州、凉州（今甘肃武威）、沙州（今甘肃敦煌）等地，大力开发商业，引胡商前往长安、洛阳，以首都贸易取代边境贸易。裴矩的《西域图记》就是这一形势下的产物，收集了西域各国山川地理、人物风俗等资料，绘画各国贵族庶人的服饰仪表，制成《西域图记》三卷，并绘造地图，纪录各地险要，描绘了当时从敦煌到里海的 “北道”、“南道”、“中道”三条路线。
（9）唐修《晋书》
（10）其他撰述民族史的史书。
3、魏晋南北朝隋唐时期的民族史的代表作选读
4、总括魏晋南北朝隋唐时期撰写的民族史的内容、特点和宗旨以及思想
体现等。
（三）域外情况记载以及佛教等宗教的记载
1、《史记·大宛（yuan1）列传》就是一篇关于域外情况记载的史篇。列传所记亦以大宛（古代中亚国名，位于帕米尔西麓，锡尔河上、中游，当今乌兹别克斯坦
费尔干纳盆地。）为中心，旁及周围一些国家、部落，远至今西亚南部、南亚一
些地方，也涉及中国新疆和川、滇部分地区。叙述这些地区的地理和历史情况，包括位置、距离、四邻、农牧业、物产、人口、兵力与城邑等。言简意赅，不仅叙述了开辟“丝绸之路”的艰苦历程，并且反映出中国古代人民地理知识与视野的不断扩大，是研究中国地理学史和中亚等地历史地理的重要文献。
比如：“宛左右以蒲陶为酒，富人藏酒至万余石，久者数十岁不败。俗嗜酒，马嗜苜蓿”。
2、班固《汉书·西域传》也有不少关于古代中东和南亚次大陆西北部各国――大夏（中亚古地名和国名），大月氏（ruo4zhi1）、安息（伊朗高原古代国家）、乌弋（yi4）山离（伊朗高原东部古国，位于现今阿富汗南部的坎大哈）、罽（ji4）宾（为
汉朝时之西域国名。位于印度北部。即今喀什米尔一带之地）、条支（西亚古国名，在今伊拉克境内底格里斯河和幼发拉底河之间）等的记载。
3、范晔《后汉书·西域传》：东汉和帝永元九年（公元97年）班超经略西域大获成功时派遣甘英出使大秦（罗马帝国）的外交活动，是古代中西关系史上的重大事件之一，对中国人域外知识的扩展有重要影响。《后汉书·西域传》对此有明确的记载：“和帝永元九年，都护班超遣甘英使大秦。抵条支（西亚古国名，在今伊拉克境内底格里斯河和幼发拉底河之间）。临大海欲度，而安息（伊朗高原古代国家）西界船人谓英曰：‘海水广大，往来者逢善风，三月乃得度。若遇迟风，亦有二岁者，故入海者皆賫三岁粮。海中善使人思土恋慕，数有死亡者。’英闻之乃止。”
4、教材提及的贾耽《皇华四达记》、杜环的《经行记》、《三国志·魏
书》关于对日本古代史的记载。
5、佛教的传入和中土大量僧人西土求佛法的情况，留下了许多关于中外交通和域外情况记载的珍贵史料，同时形成特殊的史学即佛教史学。
佛教史学的兴盛，魏晋南北朝隋唐时期，佛教的传播和发展达到了鼎盛阶段。佛教撰述借用了史书的形式和名称表现出来，成为一种特殊的史学即佛教史学。《法显传》、《高僧传》、《大唐西域记》、《海内寄归传》、《往五天竺国行传》、《续高僧传》等，都是出于佛教僧人之手的名作。如南朝梁时僧人慧皎(497-554)所撰《高僧传》14卷，分为10门，即译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导，记东汉至梁初中外僧人257人，附见200余人。所分10门，也是“类聚区分”之法，为中国史学第一部类传体佛教史籍，“后之作者，都不能越其轨范。”唐时僧人道宣(596-667)所撰《续高僧传》30卷（明、清藏本为40卷），仿《高僧传》之体例而略有变通，所分10门是：译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科。全书收录自梁初至唐高宗麟德二年（665年）160余年间485位僧人，附见者219人。它们不仅是中国佛教发展的重要史料，而且也是反映当时社会面貌的重要史料。值得注意的是，这些佛教史籍，还记载了中西交通的情况和一些域外情况，对于说明世界文明的发展，具有重要的价值。
关于佛教史的撰述，也有出自世俗作者之手的。北魏杨（或作阳、羊）衒（xuan4）之（？-555）所撰《洛阳伽（qie2）蓝记》5卷，是这方面有代表性的著作。全书按城内、城东、城南、城西、城北5个方位。记述了大约半个世纪中洛阳佛寺园林的兴衰之迹，其中涉及到奢华宏丽的佛寺40余座，反映了北魏佛教之盛和僧侣地主生活面貌。书的内容，兼及当时的政治、经济、军事、地理、建筑、苑囿、风俗、人物等，可补正史之缺。
正像认识这一时期的佛教，是认识这一时期历史的一个重要方面一样，认识这一时期的佛教史学，是认识这一时期史学的一个重要方面。
二、家史、谱牒和别传
此时期特别是魏晋南北朝时期，门阀地主、门阀政治的形成和发展，成为了政治上占据主要统治地位的阶层，反映在史学上就是家史、谱牒学和别传的兴起。
1、门阀制度（士族政治）与家史、谱牒学和别传的互相影响。 门阀，是门第和阀阅的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、世族、士族、势族、世家、巨室等。门阀制度是中国历史上从两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统，其实际影响造成国家重要的官职往往被少数姓氏家族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响要远远大于其本身的才能特长。直到唐代，门阀制度才逐渐被以个人文化水平考试为依据的科举制度所取代。而阀阅一词则最早见于《史记·高祖功臣侯者年表》：“古者人臣功有五品，以德立宗庙定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅”。这些有功的大臣以及他们的后裔为了彰显自己的业绩，所以在大门两侧竖立两根柱子，左边的叫“阀”，右边的叫“阅”。阀阅指家族功绩、官历等。
士族是魏晋时期地主阶级分化的产物。他们世世代代为官，把持朝政，享有社会的特权。甚至皇权都要依赖于士族的支持而存在。而且，当时的士族，特别是士族大家，势力根基深厚，地位不会轻易被撼动，即使家族内多年没有畅通的仕途，也不会落没。于是为了维护这种制度，士族对于血缘、家族、婚姻十分重视，同时也重视撰写家史、家谱与家族内教育，并且通过与更高地位的士族通婚来提高自己的名望，以此维护自己的地位。
2、家史、谱牒撰述
谱牒是有文字以来，始终伴随着家族组织的一种文献，是家族组织的构成条件之一。什么时候家族制度发达，什么时候谱牒也就盛行。世家大族式家族组织形成后，人们根据家族的门第来选官、品人、联姻，门第不同，政
治权利和社会身份也不同。天下的家族那么多，人们怎么知道哪家是士族，哪家是庶族？即使同一姓，天下同姓的人也很多，又怎么知道谁出身琅琊王氏，推出身太原王氏？魏晋南北朝时战争连绵，家族迁徙频繁，怎么防止庶族迁到新地方后冒充士族高门？这就需要有一种文献把天下的士族记载下来，人们根据这种记载来确认谁是士族，谁是庶族，谁是高门，谁是卑门。这种文献就是谱牒。
（1）谱牒的兴起及其形式
谱牒在历史上曾经兴旺过一阵子，后来随着宗法式家族制度的瓦解而消亡了。东汉末年到魏晋之际世家大族式家族制度形成后，谱牒又再次盛行起来，不过从内容到形式都与西周春秋时的谱牒不同了。这时称之为“谱牒”的文献，主要有三种形式：
一是家传（实际上就是家史），这是最初级的形式。一个家族之所以在一个地方兴旺发达起来，必有几个人对家族的发展作出过杰出的贡献，或者做过朝廷要员，或者做过封疆大吏，他们的子孙就为他们立传，表彰他们的功绩，夸耀于乡里，显示自己家族与众不同，借以抬高家族的身份。我们在刘孝标《世说新语》注中看到的许许多多的家传，大都是这种东西。凡不称某人别传而称某氏家传者，大体上都是家族所的名人的合传，如《荀氏家传》中就至少有颍川荀氏一家从荀爽到荀勗（xu4）的许多传记，像《袁氏家传》（汝南）、《裴氏家传》（河东）、《褚氏家传》（阳翟）)、《谢车骑家传》（陈郡）等，也应都是这种合传。
谱牒的第二种形式是家谱，或叫单姓族谱，每姓每族一本。家传是传而不是谱，只能记载家族名人事迹，不能把所有族人都记上去，光有家传还是无法搞清家族所有人的血缘关系的，于是有人以家传为基础，以家族的世系为脉络，把包括名人和非名人的所有族众贯串起来，注明他们之间的血缘关系（如某是某之子，某系某之父等等），这就是家谱了。裴松之《三国志》注中引到的《崔氏谱》（博陵）、《郭氏谱》（太原）、《陈氏谱》（颁川）、《稽氏谱》
（谯郡）、《阮氏谱》（陈留）、《王氏谱》（太原），《世说新语》注中引到的《王氏世家》（琅琊）、《袁氏世纪》（汝南）．《王氏家谱》（东海）、《荀氏谱》（颍川）、《谢氏谱》（陈郡）、《羊氏谱》（泰山）、《顾氏谱》（吴郡）、《陆氏谱》（吴郡）等等，都是这样的家谱。
谱牒的第三种形式，也是最高最典型的形式是簿状、谱牒，后来又叫作《百家谱》、《东南谱》、《十八州谱》、《天下望族谱》、某郡望族谱等等。家传、家谱都是私家撰述，不具法律效力，必须有一种得到朝廷认可的官撰的谱牒，才能据以确定谁是士族，谁是庶族．才能据以选官、论人和通婚。官修的谱牒不是某一姓的家谱，而是全国或某一郡所有士族家谱的汇编或选编，所以叫作“百家谱”（百指约数）等等。在这种官撰的谱牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又都详细列其成员的名字、官位及血缘关系，这就是簿状或谱牒。所谓“考之簿世然后授任”（《太平御览》卷二一四引《晋阳秋》），“有司选举必稽谱籍”（郑樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指这种官修的谱牒。官修谱牒不仅同士族的仕途性命攸关，而且是一项十分繁难的工作，要对所有自认为是士族，并将其家谱上之于官的家族进行甄别、认定，还要根据情况的变化不断修订与重撰，所以朝廷设立专门的常设机构图谱局主持撰修工作，置郎和令史等官来执辈（？）（《南史》卷五九《王僧孺传》载沈约语），并吸收对谱牒有研究的学者参与其事。
（2）谱学和谱家
东晋南北朝时门阀士族制度充分发展，士族、非士族要根据谱牒来确认，人们入仕做官要根据谱牒来认定门阀的高卑，所以谱牒之学就成了一种专门学问，有专门的人从事研究。天下那么大，士族那么多，它们之间的关系又那么复杂，每个家族的历史，近的兴起于魏晋之际，远的则要追溯到东汉中叶，少说也有几百年，要搞清楚他们内部和他们之间的各种关系（如血缘关系、名讳、官位、姻亲等等），确非易事。再加上许多新起的士族要求列名谱牒，而许多庶姓大族还采取冒名顶替、伪造家世等手段企图挤进谱牒，这就
进一步增加了谱牒修撰的艰巨性。
东晋初年苏峻之乱（苏峻、祖约之乱，又称苏峻之乱，是东晋成帝年间发生的一次大
规模叛乱，爆发于咸和二年（327年）），把原来的谱牒焚毁了，后来重修，称为“晋
籍”，其分量之大竞有东西两库（《南史》卷五九《王僧孺传》）。这样繁杂的工作，没有专门学问，不作专门研究，的确是不行的。所以从西晋以后，到南北朝时，毕生研究谱牒的不乏其人，有的祖孙几代从事谱牒研究，从而出现许多著名的谱学家。
西晋的著名谱学家是挚虞。挚氏为京兆大族，虞父模曾任曹魏太仆卿。挚虞才学通博，著述不倦，认为汉末以来天下丧乱，许多世家大族，虽子孙已不能明其祖先的事迹，辨其家族的由来，于是撰《族姓昭穆》十卷，进于朝廷（《晋书》卷五一挚虞传）。此书早已遗佚，我们不能确知其内容了，所谓“族姓”即指世家大族式家族，所谓“昭穆”即父子祖孙的血缘关系，这是现在所知道的当时第一部记载天下土族血缘关系的正式谱牒。因为它“定品违法”，大概是触动了一些显赫的大族，为人们弹劾。它有没有成为官书，我们也不得而知，从晋武帝特诏原谅其“违法”的过失来看，大约是被钦定为官修谱牒了。
东晋南朝的著名谱学家有贾弼之、贾匪之、贾渊祖孙三人和王僧孺。贾氏为南渡的平阳大族。贾弼之在东晋太元年间由朝廷委任撰修谱牒，于是“广集众家，大搜群族”（《南齐书》卷五二贾渊传），撰成《十八州士族谱》百帙，共七百余卷，缮写抄定，藏在秘阁，另抄别本藏于左户。其子匪之，匪之子渊，世传其业。齐永明中，贾渊与王俭共同参撰《百家谱》，又撰《氏族要状》、《人名书》等谱牒，并行于世。谱牒研究成了贾氏世传的家学。王僧孺出身于东海王氏。他在梁代继续贾氏的研究，接成《十八州谱》七百一十卷（当是修订贾弼之之书）、《百家谱集抄》十五卷、《东南谱集抄》十卷（《南史》卷五九《王僧孺传》）。此时的谱牒之学，到了王僧孺手中，算是集大成了。 北朝官修谱牒，大抵均属集体撰述，故不见研究谱牒之名家，如魏太和中，诏各郡中正，“各列本土姓族”作为选土的依据，似乎还没有把全国士族的谱牒统
到一起来。北齐的《类例》以甲门为士族，北周的《建德氏族》以四海通望为士族，似乎是他们那个小国的统一的谱牒，除《类例》知道是浮屠昙刚所撰外，《建德氏族》大概也是集体撰修的，故未留下撰人姓氏。 （3）谱牒是选官和通婚的依据
门阀士族制度的主要内容是在门阀士族内部选拔官吏和相互通婚。在选拔人才和连结姻亲之前，先得查一查人才的和姻家的出身是不是士族，是第几等的士族。怎么查呢？查谱牒（又叫簿状）。只有官修的谱牒才具有法律效力，才能作为根据，所谓“有司选举，必稽谱籍而考其真伪”（《新唐书》卷一九九柳冲传），“官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系”（郑樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是这个意思。选拔人才首先要查人才的出身门第，那么负责选拔的官吏，包括吏部官员和州郡中正，必须对全国和本州郡的士族的情况了如指掌，否则很可能因为把寒门列入上品或把高门贬为下品而犯错误。因此不熟悉谱牒的人是不能当吏部尚书的。如南齐时，齐武帝拟用萧鸾为吏部尚书，王晏反对说，鸾不熟悉谱牒，恐不可居此官，齐武帝只好作罢（《南齐书》卷四二王晏传）。又如陈朝时，陆琼作吏部尚书，人们认为很称职，就因为他“详练谱牒”（《陈书》卷三〇陆琼传）。通婚的姻家如果不是通家之好，而是不熟悉的家族，也要先查谱牒，以免“婚宦失类”。尤其是发生婚姻纠纷时，谱牒就是解决纠纷的根据了。如王源与满璋之两家通婚，媒人刘嗣之称满氏为高平旧族，后“索璋之簿阀”查核，竟是“土庶莫辨”（沈约《奏弹王源文》，《文选》卷四十），搞不清楚了。这说明士族连姻，确实是要先查谱牒的。 （4）合族与通谱之风盛行
人们的出身门第不同，政治权利和社会地位就是一个天上一个地下，而门第又主要是根据谱牒来辨认的，所以有些庶族出身的官僚、富户，就企图通过权势成金钱，胁迫或买通士族中的某些人，与士族合为一族（首先得是同姓），将自己的家族上到士族的谱牒中去，从而挤进士族的行列，这就是所
谓的合族和通谱。这种采取非法手段合族、通谱的事例，史不绝书。 如宋时刘延孙为彭城大士族，而宋皇帝刘氏虽自云出身彭城，但实系庶族，与延孙本不同宗。宋文帝为了攀上士族，与延孙合族，并使诸子同延孙序亲。对于皇帝来与自己合族，延孙也只好接受（《宋书》卷七八刘延孙传）。北魏太武帝外祖父杜豹死在濮阳，要改葬于邺。杜豹为魏郡庶姓，太武帝嫌不光彩，要在杜姓士族中找一人营护葬事，结果找到京兆杜铨。葬事营毕，杜铨遂与魏郡杜氏合族（《北史》卷二六杜铨传）。这些是皇室、贵戚同士族合族的例子。
至于民间的合族通谱就更多了。皇室与士族合族，可以公开进行，而一般的庶族要与士族合族，除了要取得与之合族的士族的同意之外，还要买通撰修谱牒的官员，否则就不能合法化。例如贾渊掌修撰谱牒，有一个叫王宝泰的人，买通贾渊，要把自己的家族上到江左第一大高门琅琊王氏的谱中。事未成而破告发，按律贾渊当处死，由于其子向皇帝叩头流血乞免，才免去死罪（《南齐书》卷五二贾渊传）。可见当时这种买谱、卖谱的事件也是很多的。
4、别传撰述——刘邵《人物志》参考白寿彝《中国史学史》 传记文的一种。古代为人作传，列于家谱的称“家传”，列于史乘的称“史传”，这都是“本传”；本传以外的传记或对本传的补充记载，一般称为别传，以别于“本传”。如《赵云别传》，佚文见《三国志·蜀志·赵云传》裴松之注引。
由于这一时期的任官制度是“九品官人制”，有着选官任使的政治需要。这使得人们格外看重品评人物，也推动了人物评论的发展。从史学的角度来看，这种品评人物的风气，促进了种种人物品评和传记——别传的撰述。其代表作一是范晔《后汉书》的相关评论二是三国时魏人刘邵的《人物志》。
其理论基础是以五行说与人体的骨、筋、气、肌、血相配，然后再与
五常即仁义礼智信相结合，作为判断人物才性的根据。把人才分为三大类，认识中庸是最高的品评标准。刘劭的品评，以中和为最高，讲究平澹无味是为圣人。所谓中和，在于兼具「平澹」与「聪明」两种层次。聪明为才，而平澹则是生命所展现的境界，已不单纯是道德修养的层次。更是对「全幅人性」的审美态度。
三、历史笔记的勃兴（略讲）
自唐代以来出现的史学通俗化、平民化趋势，主要表现在记述内容和传播方式两个基本方面。就记述内容而言，开始涌现以记述琐闻轶事为主的历史笔记；以传播方式来讲，从殿堂、经院走向市井、瓦舍，形成以话说故事为主的历史小说。
作用：能与正史参行，以备史官之阙。
《唐国史补》，亦称《国史补》，为中唐人李肇所撰，是一部记载唐代开元至长庆之间一百年事，涉及当时的社会风气、朝野轶事及典章制度各个方面等的重要轶事小说，对于全面了解唐代社会具有极其重要且十分特殊的功用和价值，仅《太平广记》征引其内容即达一百三十三处之多。共三卷，凡三百零八条事，卷首有目录，概括每条内容以五字标题。前二卷大体按时间顺序排列，卷下则杂记了各类典故制度。此书上承刘餗所著《国朝传记》，并与之体例相同，卷数相当，但内容较为客观，少了许多怪异。今传刻本有明汲古阁刊影宋本、《津逮秘书》等诸本。
《唐国史补》“汴州佛流汗”记载：“汴州相国寺，言佛有流汗。节帅刘玄佐遽（ju4）命驾，自持金帛以施之，日中，其妻子亦至。明日，复起输斋梵。由是将吏商贾，奔走道路，惟恐输货不及。乃令官为簿书，籍其所入。十日乃闭寺门，曰：“佛汗止矣！”所入盖巨万计，悉以赡军。”
“韩愈登华山”记载：韩愈好奇，与客登华山绝峰，度不可迈。乃作遗书，发狂恸哭。华阴令百计取之，乃下。
“杨妃好荔枝”杨贵妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。然方暑而熟，经宿则败，后人皆不知之。
“王积薪闻棋”记载：王积薪棋术功成，自谓天下无敌。将游京师，宿于逆旅。既灭烛，闻主人媪隔壁呼其妇曰：“良宵难遣，可棋一局乎？”妇曰：“诺。”媪曰：“第几道下子矣！”妇曰：“第几道下子矣！”各言数十。媪曰：“尔败矣！”妇曰：“伏局。”积薪暗记。明日覆其势，意思皆所不及也。
《隋唐嘉话》：唐代笔记小说集。撰者唐代刘餗字鼎卿（《易经·鼎》：“鼎折足，覆公餗”）。彭城(今江苏徐州) 人。生卒年不详。史学家刘知几之子。官右补阙、集贤殿学士。《隋唐嘉话》记载南北朝至唐开元年间历史人物的言行事迹，以唐太宗和武后两朝为多。新、旧《唐书》和《资治通鉴》里的某些史实，即取材于此书。书中也记录了一些有关文学艺术的材料，如薛道衡作《人日》诗，宋之问赋诗夺东方虬锦袍等事，常为后人称引。又如高齐代面舞、隋末踏摇娘等事，于戏曲史研究亦有参考价值。
《隋唐嘉话》记载“李德林为内史令，与杨素共执隋政。素功臣豪侈，后房妇女，锦衣玉食千人。德林子百药（《北齐书》作者）夜入其室，则其宠妾所召也。素俱执于庭，将斩之。百药年未二十，仪神俊秀，素意惜之，曰：\闻汝善为文，可作诗自叙。称吾意，当免汝死。\后解缚，授以纸笔，立就。素览之欣然，以妾与之，并资从数十万。”
（补充）四、史评、史论体（特指对史学、史书、史家、史官的评论）著作文章的兴起
1、南朝梁人刘勰《文心雕龙。史传》2、唐·皇甫湜 （shi2）《编年纪传论》3、《隋书。经籍志二》4、柳宗元《与韩愈论史官书》5、刘知几《史通》
补充：历史文献学的成长（白寿彝——《中国史学史》第七节）