樊迟、仲弓问仁（《论语》） 译文： 评析：
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门这里是孔子对他的学生仲弓论说办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意容。一是要他的学生事君使民都要严肃认要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话也要照您的话去做。” 成为后世遵奉的信条。
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”本章谈了两个问题，一是仁，二是智。 樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊关于仁，说是“爱人”，包含有古代的迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟和中心。著名学者张岂之认为儒学即仁学，退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，仁是人的发现。 问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么才，罢黜邪才。历史表明,做到这一点并不意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！易。 舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔 出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，这里孔子对“仁”的解释，是以在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内的人就被疏远了。” 涵。
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。 思考与练习：
一、 简述孔子仁学思想的主要内涵。
“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。
孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样地尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。
孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。
二、 从本文节选的内容可以看出《论语》的语言具有哪些特色？
语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。
三、 《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。 晏子对齐侯问（《左传》）
译文：
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。 景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说： “梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？” 景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用 水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。因此。 政事平和而不违背礼制，百姓没有争斗之心。所以《诗?商颂? 烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味完备又适中。献羹神降不出声，上下和睦不争斗。’先王使五味调和，使五声和谐， 用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，首先以气动之，再配以文武二舞，分风雅颂三类，杂四方器物，有五种声律、六种阳律、七种音阶，含八方之风、九种功德，这样才形成和谐完美的音乐，由清浊、小大、短长、快慢、哀乐、刚柔、迟钝和敏捷、高下、进出、密疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗?豳风?狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。” 思考与练习：
一、晏子所论与后面一篇课文中史伯所论有什么异同？
本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本质区别。运用和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证，生动形象，也使所论显得精辟透彻，富有哲理启迪。
后篇从和而不同的角度，来批判专制统治，指出片面求同不求和，必致亡弊之祸。 二、为什么说“和”与“同”是两种不同的政治状态？
本文中“和”，是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。保持的只是表面上的一致。显然“和”才是国家政治的应有状态和理想境界。 三、本文的说理有什么特点？
本文说理形象生动。文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，使人易于感知和接受，也使所论显得精辟透彻。 容忍与自由（胡适）
一、 胡适为什么要引用《礼记·王制》“四诛”的全文？通过对“四诛”的现代阐释，胡适巧妙地阐明了自己的什么思想？
胡适引用《礼记·王制》“四诛”的全文是让人们看清楚封建专制的不容忍必然导致灭亡的历史事实。通过对“四诛”的现代阐释，巧妙地阐明了自己的容忍比自由更重要的思想。 二、 胡适为什么要将中国古代的“四诛”与西方的宗教迫害并列为例？
为了说明无论东方还是西方，人类共同的习惯都是喜同而恶异的。因此容忍的态度是最难得、最稀有的态度。
三、 胡适是在怎样的历史背景下提出“容忍比自由还更重要”的论断的？他所提倡的“容忍”与他所追求的“自由”，各自的内涵是什么？
胡适在经过对人类社会的政治、思想、宗教等历史几十年深入研究探索总结之后，提出“容忍比自由更重要”的论断。他所说的容忍主要是指容忍异己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首先养成能够容忍谅解别人见解的度量的基础上的自由。 黄州新建小竹楼记（宋·王禹偁chēng）
译文：
黄冈地区盛产竹子，大的像椽子那么粗。竹工破开它，刮去竹节 用来代替陶瓦。家家户户都这样， 因为竹瓦既便宜又省工。 在月城的西北角，女墙塌毁，野草丛生，我利用（那里的空地），盖了两间小竹楼，跟月波楼接通。（登上小楼）远望山色一览无余，平视江波， 幽静辽远，（实在）无法一一描述出来。夏天，降下骤雨最相适宜，会听到瀑布的声音；冬天飘着大雪最为适宜，（这时小楼）会听到碎玉落地般的声响。（这里）最适宜弹琴，琴声和谐流畅；最适宜吟诗，诗韵清新绝妙，最适宜下棋，棋声丁丁悦耳；最适于投壶，箭声铮铮动听。这些乐趣，都是竹楼给予的。
在办完公事后的闲暇时间，披着鸟羽编织的大氅，戴上华阳巾，手拿一卷《周易》，焚香默坐，排除世俗杂念。这时，水色山光之外，眼前只有风帆沙鸟、烟云竹树罢了。等到酒醒之后，茶尽烟消，送走夕阳，迎来皓月，这也正是谪居生活中的快乐之处啊！
那齐云楼，落星楼，高确实是高！井干楼、丽谯楼，华丽确实是华丽！但它们只不过是用来贮藏妓女，陈列歌舞罢了，这不是诗人应做的事情，我也不屑于去做。
我听竹工说：“用竹做瓦，只可以用十年。如果铺两层，就可以用二十年。”唉，我在至道乙未年，由翰林学士被贬到滁州，丙申年又转到广陵，丁酉年又调入中书省。戊戌年的除夕，奉命调到齐安。己亥年闰三月来到齐安郡。四年之间，奔走不停，不知明年又在什么地方，难道还怕竹楼容易朽坏吗？希望后来的人跟我志向相同，能接着修整它，希望这座竹楼永远不会朽坏。
咸平二年农历八月十五记。 思考与练习：
一、本文抒发了作者怎样的情感？从哪些语言中可以看出他坚贞自守、不甘沉沦的精神？
本文作于作者一生最后一次贬谪期间。文章通过对贬谪地黄州城外荒郊自己所建简陋小竹楼中生活情景的描绘，抒发了由此引起的种种人生感慨。在这些感慨中，有落寞惆怅，也有忿懑不平。
从文章“彼齐云、落星，高则高矣；井幹、丽谯，华则华矣，止于贮妓女、藏歌舞， 非骚人之事，吾所不取。”，“吾闻竹工云：竹之为瓦，仅十稔，若重覆之，得二十稔。”，“岂惧竹楼之易朽乎？幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也。”等语言中可以看出他坚贞自守、不甘沉沦的精神。 二、分析竹楼在文中的象征意义。
文章体现了作者对于“屈身而不屈于道”的高尚人格操守的坚持。末段，围绕着竹楼之“易朽”与“不朽”展开议论，表达了这样的象征意义：竹楼的形质固然会很快朽腐，但贬居于竹楼中志士仁人们的品格境界却是不朽的！这是本文的主旨，也是其人文精神价值之所在。
谏逐客书（秦·李斯） 译文：
我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。
从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室
的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
如今陛下得到昆仑山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠，佩带太阿剑，驾乘千里马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，是什么缘故呢？倘若一定要秦国出产的东西才可以使用，那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、象牙制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地的美女不能进入后宫，而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切，必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。那击瓮敲缶，弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类，则是异国它邦的音乐。现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐，撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》之乐，像这样做为什么呢？只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了。现在用人却不这样。不问青红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去，是客卿就得驱逐。这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻的是人啊。这不是统一天下，制服诸侯的办法啊。
我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。
物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。 思考与练习： 一、这篇文章意在论逐客之过,作者不直斥秦王逐客之非,而用很大篇幅详述秦国历代君主的纳客之功,这是出于何种考虑？
目的不在谴责秦王的错误，而是为了秦王采纳他的建议。不直斥秦王逐客之非，秦王容易接受建议；用很大篇幅详述秦国历史君王的纳客之功，说明用人不应该计较亲疏远近和是否客卿，历代秦王纳客使秦国得以振兴发展。
二、文章的中心议题是客卿问题，但作者始终不谈客卿的利益，却处处从秦国的危亡着眼，为秦王的统一大业着想，你认为作者在策略上有何高明之处？
当时秦王的最大欲望是兼并天下,凡是违反这一欲望,就难以立足,凡是利于达到这一欲望,就容易被接受。李斯紧紧抓住秦王的这一心理,把秦国的霸业作为整篇谏书的灵魂,贯串始终。每个层次都反复论述这样一个根本的利害关系:纳客就能统一天下,逐客就有亡国危险。以利劝之,以害怵之,这就紧紧抓住了秦王的心,深深击中其要害,使秦王顺理成章地接纳其意见,并收回逐客令,达到了上书的目的。
三、清李兆洛在《骈体文钞》中尊本文为“骈体之祖”，你认同这一说法吗？请结合文本略作阐析。
文章辞采华美，排比铺张，音节流畅，理气充足，挟战国纵横说辞之风，兼具汉代辞赋之丽。末尾作结，指出秦人“逐客以资敌国，损民以益仇”的危害， 有极强的理论说服力和艺术感染力。《谏逐客书》最精彩的是中间一段，语辞泛滥，意杂诙嘲，语奇字重，兔起鹘落，可谓骈体之祖。
四、阅读本篇，对于不同国家、民族、地区之间建立一种海纳百川的科学人才观，有何历史的启示意义？
“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”博采众长并形成自己独特的风格，才能有所作为，有所创新。反之，拒绝吸收与改造，固守自己的一方宝地，优势也会变成劣势，被人赶超。
在现实意义上来说，重视人才在事业成败中所起的作用，利用好人才及他们各自的才能。另外也说明要知人善任，坏的要驱逐，好的留下来就要完全让他发挥自己的能力。在人才的选择上要把好关。在人才的待遇上一定要“优质优价”，以吸引更多的人围绕在你的周围，你身边的人才越多，你的竞争对手的实力也就相对降低了。也就是李斯说的“逐客以资敌国”，是国家将要灭亡的征兆。 长恨歌（唐·白居易）
一、对《长恨歌》的主旨，历来有不同认识。有人以为是讽刺荒淫，有人认为是歌颂爱情，有人认为是双重主题。你的意见如何？理由是什么？
长诗对李、杨故事的描述，有一定的史实与传说作依据，但也融进了作者丰富的艺术想象和独特的感受，因而呈现在读者面前的是一出美丽的宫廷爱情悲剧。诗中对李、杨早先的耽乐误国，有所讽刺，如“汉皇重色思倾国”、“从此君王不早朝”、“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户”、“遂令天下父母心，不重生男重生女”等，但这不是主要的。作者精心描绘的是李、杨生死离别，在天人阻隔之后，依然苦苦相思的那份真爱与深情。因此，全诗的主旨是对李、杨悲剧的同情和对两人真心相爱的歌颂。 二、第四段对刻画杨玉环的形象及表现“长恨”的主旨有何作用？
第四段“闻道汉家天子使”以下诸句，写贵妃的震惊、激动、惶惑、急切、悲楚、委屈、感激等诸般感触，诗人都尽力揣摩人物的内心活动，又充分发挥艺术想象，故写得颇合情理。
三、第三段玄宗思念贵妃的有关描写，对故事情节的发展有什么作用？
第三段“夕殿萤飞思悄然”以下几句，写玄宗从傍晚到入夜、到夜深、到黎明、到清晨的整整一夜的心理活动。在皇帝身上写出了如常人一般的真切感情，大大加重了故事的悲剧气氛，强化了“长恨”的主题。
四、唐玄宗当然也有人之常情，但他和杨玉环之间的感情，果真能真挚深刻到此诗所写的程度吗？如果说其中有虚构，那为什么历来的读者对此诗津津乐道、倍加赞赏？试各抒己见，共同探讨。
唐玄宗对杨贵妃的感情不一定真挚到诗中所描写的程度，其中有作者的虚构。但是我们认为《长恨歌》是一首叙事诗，它不等于历史，它是经过诗人艺术加工后创作出来的文学作品。作者对唐玄宗与杨贵妃的爱情进行了艺术虚构，而且对李、杨爱情悲剧寄予了极大的同情。对李、杨爱情故事生动、细腻的描写，使得白居易笔下的李、杨爱情悲剧远远超出历史事实本身，具有很大的普遍性。诗人把它作为爱情故事来创作，表达了人民对美好感情的一种追求。而作为悲剧的承受者，不论是贫民、还是帝王后妃，都会得到人们的同情与怜悯。这正是《长恨歌》为人传诵，经久不衰的原因之一。 沈园二首（宋·陆游）
一、《沈园》（其一）是如何借景言情，来表达对往事的感伤的？
第一首诗回忆与唐婉离异后在沈园邂逅的往事，写物是人非之悲。诗用借景言情的手法，以斜阳暗淡、画角哀鸣来渲染气氛，眼中之色、耳中之声无不凄凉哀怨，于是触动诗人的伤心情怀。第三句“伤心”二字由眼前景象转入回忆，第四句借桥下春波当年曾映照过唐婉身影，展现出深藏诗人心底那翩若惊鸿的美好形象。
二、《沈园》（其二）是如何运用反衬笔法，来表达诗人对爱情的忠贞不渝的？
第二首诗表达对唐婉坚贞不渝的感情，写刻骨铭心之思。诗用反衬笔法，以“柳老不吹绵”——草木无情，来反衬自己四十年不变、至老弥坚的一往深情。自己将化为会稽山上的一抔黄土，仍要凭吊遗踪，泫然泪下，这是何等坚执的情感抒发！ 始得西山宴游记（唐·柳宗元） 译文：
自从我成为被贬受辱的人，就居住在永州，常常忧惧不安。公务之余，就缓步行走，没有目的地出游，每天和自己的随从爬高山、钻深林，走到迂回曲折的山间小溪尽头，只要有清幽的泉水，奇形怪状的石头，没有(因为)远而不到的。到了就拨开杂草坐下，倾尽壶中的酒，喝的大醉。喝醉后相互枕靠着睡在地上，躺下就做梦。心中想到了哪里，梦也就做到那里。醒来之后就回家。我原以为永州山水中稍有特异地方，都已被我游览了，而未曾知道西山的怪异和奇特。
今年九月二十八日，由于坐在法华寺西亭，遥望西山，才指点西山并感到它的奇特。我于是命令仆人越过湘江，沿染溪而行，砍去杂乱丛生的草木，烧掉茂盛的茅草，不达到西山之巅决不罢休。攀援着爬上山顶，席地而坐，观赏风景，周围几个州的土地都聚集在我的衽席下。它高处之下的地势，（高的地方）像深山一样深邃，（低的地方）像深池一样低陷，有的像是蚁穴外隆起的小土堆，有的像是蚂蚁洞，千里之遥如在尺寸之间，聚集收拢，层层堆叠，没有一个景象能逃脱（我的眼光）而隐藏起来的。青山白水相互萦绕，远处与天边交会，从四面望去，浑然一体。这样以后才知道这座山确实特立不群，与一般的小土丘大不一样。(西山的)高大渺远与天地间的浩瀚大气一样，永无边际；(西山的)广阔无边可与天地自然结友交游，永无尽期.我于是拿起酒壶,斟满酒杯，畅怀痛饮，醉倒在地，不觉间日薄西山。苍茫暮色，自远而近，慢慢地天黑得什么也看不见了，而我却了无归意。精神凝聚安定，形体得到解脱，和万物的变化暗暗相合，我这才认识到过去等于没有游览，真正的游览从此（时）开始。
所以写了文章来记这件事。这一年是元和四年（809年）。 思考与练习：
一、找出文中点题的词语，分别说明它们的作用。
全文有五处点“始得”题意。“未始知”三字是从反面点题， “始指异之”，郑重点题，“然后知” 是暗点，突出西山的特异及其感受。 “未始游”又是从反面点题，强调游西山的特有意义。“游于是乎始”。收题目中“始得”二字，总结全文。
抓住“始得”二字，就抓住了全篇行文的脉络；理解了作者突出“始得”二字的深层意义，也就领悟了本文的内在精神实质。
二、为何说本文以自然山水之美与作者人格之美相互映照？
“然后知是山之特立，??，而不知其所穷。”在写作手法上作者不直接写西山高峻特立，而是通过写山下的景物，写远望景物来衬托西山的高峻，以体现出作者在革新失败，被贬官后依然坚持特立独行的思想品格。
三、指出文中寓情于景的语句，说明它们的寓意。
苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。写畅饮而不归，并说明自己在大自然中得到解脱心情。精神上的始得，与大自然融为一体，突出主题。
第一首诗回忆与唐婉离异后在沈园邂逅的往事，写物是人非之悲。诗用借景言情的手法，以斜阳暗淡、画角哀鸣来渲染气氛，眼中之色、耳中之声无不凄凉哀怨，于是触动诗人的伤心情怀。第三句“伤心”二字由眼前景象转入回忆，第四句借桥下春波当年曾映照过唐婉身影，展现出深藏诗人心底那翩若惊鸿的美好形象。
二、《沈园》（其二）是如何运用反衬笔法，来表达诗人对爱情的忠贞不渝的？
第二首诗表达对唐婉坚贞不渝的感情，写刻骨铭心之思。诗用反衬笔法，以“柳老不吹绵”——草木无情，来反衬自己四十年不变、至老弥坚的一往深情。自己将化为会稽山上的一抔黄土，仍要凭吊遗踪，泫然泪下，这是何等坚执的情感抒发！ 始得西山宴游记（唐·柳宗元） 译文：
自从我成为被贬受辱的人，就居住在永州，常常忧惧不安。公务之余，就缓步行走，没有目的地出游，每天和自己的随从爬高山、钻深林，走到迂回曲折的山间小溪尽头，只要有清幽的泉水，奇形怪状的石头，没有(因为)远而不到的。到了就拨开杂草坐下，倾尽壶中的酒，喝的大醉。喝醉后相互枕靠着睡在地上，躺下就做梦。心中想到了哪里，梦也就做到那里。醒来之后就回家。我原以为永州山水中稍有特异地方，都已被我游览了，而未曾知道西山的怪异和奇特。
今年九月二十八日，由于坐在法华寺西亭，遥望西山，才指点西山并感到它的奇特。我于是命令仆人越过湘江，沿染溪而行，砍去杂乱丛生的草木，烧掉茂盛的茅草，不达到西山之巅决不罢休。攀援着爬上山顶，席地而坐，观赏风景，周围几个州的土地都聚集在我的衽席下。它高处之下的地势，（高的地方）像深山一样深邃，（低的地方）像深池一样低陷，有的像是蚁穴外隆起的小土堆，有的像是蚂蚁洞，千里之遥如在尺寸之间，聚集收拢，层层堆叠，没有一个景象能逃脱（我的眼光）而隐藏起来的。青山白水相互萦绕，远处与天边交会，从四面望去，浑然一体。这样以后才知道这座山确实特立不群，与一般的小土丘大不一样。(西山的)高大渺远与天地间的浩瀚大气一样，永无边际；(西山的)广阔无边可与天地自然结友交游，永无尽期.我于是拿起酒壶,斟满酒杯，畅怀痛饮，醉倒在地，不觉间日薄西山。苍茫暮色，自远而近，慢慢地天黑得什么也看不见了，而我却了无归意。精神凝聚安定，形体得到解脱，和万物的变化暗暗相合，我这才认识到过去等于没有游览，真正的游览从此（时）开始。
所以写了文章来记这件事。这一年是元和四年（809年）。 思考与练习：
一、找出文中点题的词语，分别说明它们的作用。
全文有五处点“始得”题意。“未始知”三字是从反面点题， “始指异之”，郑重点题，“然后知” 是暗点，突出西山的特异及其感受。 “未始游”又是从反面点题，强调游西山的特有意义。“游于是乎始”。收题目中“始得”二字，总结全文。
抓住“始得”二字，就抓住了全篇行文的脉络；理解了作者突出“始得”二字的深层意义，也就领悟了本文的内在精神实质。
二、为何说本文以自然山水之美与作者人格之美相互映照？
“然后知是山之特立，??，而不知其所穷。”在写作手法上作者不直接写西山高峻特立，而是通过写山下的景物，写远望景物来衬托西山的高峻，以体现出作者在革新失败，被贬官后依然坚持特立独行的思想品格。
三、指出文中寓情于景的语句，说明它们的寓意。
苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。写畅饮而不归，并说明自己在大自然中得到解脱心情。精神上的始得，与大自然融为一体，突出主题。