《毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系概论》期末免考
实施细则
（注：无论是否申请免考，所有同学都需要撰写研究性论文）
经学院主管部门批准，毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系概论课实行期末免考制度,实施细则如下： 一、设立目的
提升广大同学对课堂学习的重视度、参与率，改变部分学生中存在的“平时不学习、考试靠突击”的不良学风，把学习重心用于理解、运用当代中国化马克思主义的基本立场、观点、方法分析问题、解决问题。 二、免考对象
当年度春季学期选修本课程的同学均可提出申请。
免考数量控制在班级人数的5%左右。严格标准，宁缺勿滥。 三、免考条件
同时符合以下条件者，可申请免考。
（1）出勤率高，没有无故缺勤现象（全勤）。以任课教师记录为准。 （2）积极参与教学互动，表现突出。以任课教师记录为准。
（3）研究性论文优秀。研究性论文应立场正确、内容丰富、行文规范、且无抄袭现象。
（4）公开发表论文、报道，扩大学校影响的优先。此条不作硬性要求。 四、免考认定程序
第6周前拟定研究性论文研究方向，并与任课教师沟通确定论文题目。 第6-12周，完成论文写作。期间可与任课教师就论文写作进行探讨。 第12周完成论文，提交任课教师（可以是电子版，具体由任课老师决定）。（申请免考的同学）同时提交免考申请、实践论文及其他作证材料（免考申请和实践论文必须同时提交电子版与纸质版，纸质版一式两份，一份放入试卷，一份由任课老师留存，以备相关检查使用）。
申请书内容为本人免考条件和学习本课程的收获与心得（申请书相关内容，不可抄袭，要真挚真诚，不少于1500字。发现严重抄袭者，取消免考资格）。
第14-15周，任课教师在各班级公示免考名单。如无疑义，获准免考者以90-98分的成绩等值计算本课程的总成绩。 五、其他
免考审核小组设在中国特色社会主义理论教研室，成员为本课程骨干教师，教研室主任总负责。
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中国特色社会主义理论教研室 2018年3月20日
（附件一）研究性论文写作规范
1、论文选题或课程中的内容，或大学生思想品德方面的内容，或结合社会现实问题的调研报告；鼓励调研类、实践类、学术性作业；
2、选题只要符合本课程，或者符合中国特色社会主义经济、政治、社会、文化、法律、党政、革命、改革、国家统一与国际问题等各类问题均可。但不可跑题，也不可用其他不相关课程作业顶替，否则，影响平时分且不可申请免考。
3、题目老师要审，不能太大太空（论文忌大而空、“以大见小”，而应该“以小见大”，即主体明确具体、具有现实性，但内容丰富）。例如，要避免“论中国化马克思主义”、论“和谐社会”、论“三个代表”、论“当代中国文化建设”之类的过大的题目。 一、论文格式
不符合论文格式者，一律不可入选免考！具体格式可参见标准例文。 1.题名。中文题名一般不超过20个汉字，必要时可加副标题。
2.作者名。
3、作者院系专业、学号等相关信息。
4.摘要。投稿均应有中文摘要，篇幅为200字左右。 5．关健词 一般每篇文章可选3-5个关键词。
6、文章所引注释和参考文献(题注应放在当页页脚)，请用序号带方括号的阿拉伯数字标注(如[1]、[2]…)，注释放在文末。
注释是对正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明，序号用①②....，并以脚注方式排在该页底端。需要注意的是，注释不是正文中引文的出处。引文的出处应放在参考文献中。
参考文献按在正文中出现的先后次序列于文后。并用数字加方括号表示。同一文
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献出现多处，只用同一标号.具体页数标在文中引文后的上标中。各类参考文献的类型标识主要有专(编)著-M、期刊-J、报纸文章-N、论文集-C、学位论文-D、报告-R、论文集中的析出文献-A、其它各种未定义类型文献-Z，其条目的编写格式及示例如下： a.专（编）著、论文集[序号]主要责任者.文献题名[文献类型标识]。出版地：出版者，出版年。
[1]刘国钧，陈绍业，王凤蠢。图书馆目录[M]。北京：高等教育出版社，1957 [2]张仲礼.中国城市近代化过程中的企业[C ]。上海：上海社会科学院出版社，1999
b.译著[序号] [原著者国名]，原著者。文献名[M]，译者名.出版地：出版单位，出版年.
[3][德]马克斯·韦伯，经济与社会[M].林荣远.北京：商务印书馆，1999 c.期刊文章[序号」主要责任者.文献题名[J]，刊名，年，(期). [4]何龄修.读顾城《南明史》[J].中国史研究，1998, (3)
d.论文集中的析出文献[序号]析出文献主要责任者，析出文献题名[A]。原文献主要责任者(任选)原文献题名[C]，出版地:出版者，出版年.
[5]黄卫平.2003年深圳市区级人大代表竞选现象的政治解读[ A ].2003年深圳竞选实录[C]西安：西北大学出版社，2003.
e.报纸文章[序号]主要责任者.文献题名[N]报纸名，出版日期(版次). [6]谢希德.创造学习的新思路[N].人民日报，1998-12-25(10)
f.电于文献[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献及载体类型标识],电子文献的出处
或可获得地址，发表或更新日期/引用日期(任选).
[7]王明亮.关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB/OL] .http://www.
cajcd.edu.cn/pub/wml.txt1980810-2.html.1998-08-1611998-10-04. （二）其他要求
1、进度要求：在任课老师的指导下：第6周前确定选题和题目；6-11周完成初稿；12周定稿、上交。
2、字数要求：不少于4，000字，多者不限，用A4纸单面打印或清楚地抄写在A4纸上。
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3、标题宋体四号，加粗；正文宋体小四，注释、页脚内容宋体小五。页边距：上下各2.5CM、左右3.0CM，页脚2.0CM。行距：固定值20。具体可参考范文。
4、论文须同时交纸质文本和电子版本。提交电子论文，电子邮箱为：750345358@qq.com。邮件电子版论文文件标题为：班级号+行政班级·学号·姓名、论文题目(如：1班+民商法1641·229·张XX+浅论毛泽东人学思想)。
中国特色社会主义理论教研室 2018年3月20日
附件二：
《毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系概论》期末免考申请表
指导教师： 申请时间： 个人 信息 姓名 学号 考勤 情况 课堂互动 研究性论文 学习感悟评语 其他 性别 电话 系别 E-mail
免 考 资 格 ︵ 由 教 师 填 写 ︶ 4
结合本人思想认识变化，阐述学习本课程的收获、体会（1500-2000字） 学 习 感 悟 5
学 习 感 悟 6
学 习 感 悟 教 师 评 语 是否同意免考： 签名： 时间：
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附件三（共两篇）：
参考范文一：
大学生手机依赖现象及其社会伦理意义
——以上海政法学院学生为例
知识产权1442班 1420172224 陈XX
摘要：由于社会信息化进程加快，对于当代大学生，手机这种传播媒介已经成为人际交流的重要手段，具有相当高的普及率。随之引发的问题便是手机依赖现象愈发严重。本文基于对上海政法学院学生的手机依赖情况的抽样调查，从各方面分析形成大学生手机依赖的多种原因，进而联系实际提出合理建议，并且从社会伦理学角度深入研究此现象对当今社会造成的重大影响及其社会伦理意义。最后展望未来，设计今后对策。
关键词：大学生；手机依赖；社会伦理；社会影响
现今随着科技的进步，手机通讯技术迅猛发展，手机应用为大学生带来生活便利和充分娱乐性的同时，其依赖现象也逐渐蔓延开来，表现为手机不仅仅局限于一种普通的通讯工具，而是成为当代大学生的精神寄托。大学生作为手机用户群体中的新生主流，未能深刻了解到手机依赖的社会伦理问题，从而难以找回对自身的控制能力，甚至因为过度依赖手机而致使人际关系退化，引发社会伦理危机。因此，身为祖国未来的生力军和栋梁人才，探讨手机依赖现象的社会伦理意义就显得尤为重要。为了解大学生手机依赖症的现状，我以上海政法学院部分学生为例，进行了问卷调查，分析数据。研究其社会伦理意义，并且探索手机依赖现象对社会各方面造成的种种影响和产生的问题，结合实际提出对策建议，构建和谐社会。现具体报告如下：
一、 大学生手机依赖调研情况
调查对象：上海政法学院部分学生
调查目的：为了解大学生使用手机的现状和对手机的依赖程度，发现根源问题所在，用于说明其社会伦理意义及影响。并且由于大学生是祖国的未来和希望，关注大学生的手机依赖程度，就是关注大学生的行为态度，就显得尤为重要。 调查方式：问卷调查。问卷包含16题，内容涉及使用手机的时长，对手机的依赖程度，手机的利弊及手机依赖对社会生活的影响等等。有效问卷共计30份，其数据内容可做参考研究。
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手机依赖指由于某种原因过度滥用手机而导致手机使用者出现生理或心理上不适应的一种现象。有研究者认为界定手机成瘾的标准体现在三个方面:一是对手机的滥用；二是手机过多影响生活，工作和学习；三是手机不在身边时会出现一系列的不适反应。
从问卷调查中了解到，本校学生中也存在着手机依赖者。随即以更清晰明了的调查数据图表形式作为论据，向读者一目了然地展示上政学子的手机依赖状况。
大学生每天使用手机的时长
是否会不时看有无未接来电或短信
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大学生离开手机能忍受的时间
认为自己是否有手机依赖
由上述图表可见，手机已经融入了大学生生活的方方面面。他们每天使用手机的时间至少为一至五小时，甚至依赖较为严重者时长超过十二小时，可见问题的严重性。大学生们正处于学习精力的鼎盛时期，大好的光阴与学习钻研知识失之交臂，却被过多地浪费在手机娱乐之上，不免令人惋惜，为大学生的光明前途而捏了把冷汗。
其次，37.31%的大学生离开手机能忍受的最长时间仅为几个小时，还有甚者不能不带手机。大学生已习惯性将手机放在自己随时可触碰到的地方，将它列为出门的必需品。有部分学生上课居然可以不带书本却万万不能缺少手机，试问长此以往，大学生又怎能体会“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的道理，又如何掌握知识学能，投身社会，服务于人群呢？
再看，调查的我校大学生中会时不时掏出手机看看有无未接电话的同学占据56%，这个过半的数字透露出大学生现今对手机产生了心理因素上的依赖，摸索手机已成为潜意识的行为。他们将手机视为与外界进行沟通，扩大社会交往范围的主要手段，却忽视了社会实践层面。随着时间漂移，缺乏实地沟通的社会伦理问题也将逐渐浮出水面。
最后，虽然70.59%即大部分的大学生都意识到自已对手机的依赖已经造成了许多不良反应，但苦于无从摆脱。我相信，这不仅需要大学生提高自制能力，加强伦理道德修养，而且也是社会即将要面临的重大考验。
在调查中，更有80%的同学在上课时无论老师讲得精彩与否都会偶尔摆弄手机；在忘带手机时，48.5%的同学会有点焦虑；52%的同学表示偶尔会沉浸于手机的世界忽略社会周遭发生的情况，与家人朋友的关系变得有些疏远。这无疑都证明了，对手机的依赖已经影响到了大学生的正常生活和学习，甚至逐渐波及到社会伦理方面。尤其是最后一项数据显示，沉醉于手机的虚拟空间消解了社会伦理，致使人与人之间的关系变得冷漠，隔阂。上政学生的调查情况已经明确反应出了问题所在，若不加以重视，则手机里的众生喧哗与手机外的众生沉默将俨然是未来社会的缩影。
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二．大学生手机依赖的成因分析与小结
大学生手机依赖既已成为当今社会的焦点问题之一，就应充分引起各界的广泛关注，对其形成的原因刨根究底，以求追溯到根源，找寻解决依赖现象的方法和途径，试图缓和依赖程度，加强伦理意识，帮助大学生正确塑造自我，为日后报效祖国社会做好充分的知识储备。
通过调研发现，大学生最常使用的是手机的社交功能。QQ,微信，微博早就取代面对面沟通，成为大学生们最常用的交流平台。而开始使用这些非基本功能的动因是猎奇和从众心理。可大学生手机依赖是由多方面因素共同作用下最终导致的现象，不仅是外部环境的熏陶，更有大学生自身原因。
（一）内因
首先，大学生人生目标不明确。人若没有动机，就相当于没有目标，进而就不会产生相应的行为。而当大学生没有对未来定下明确的目标时，就会形成生活无重心的茫然状态，进而更容易将注意力转移到娱乐设备上，沉迷于手机。
其次，个体的趋同心理以及从众心理促使其使用手机，时刻注意来自手机的任何消息，希望能与社会中的其他群体拥有更多的共同话题，不然则会感觉在社会中失去了自己发言的一席之地。为了满足心理层面的需要，这可能是大学生对手机产生依赖的根本原因。
再者，对于大学生而言，步入这个与自己之前生活方式不同的大学，远离了家庭的呵护，他们急需一种与外界进行沟通，扩大社会交往范围的手段。因为手机具有能够满足他们需求的功能，所以理所当然的成为了他们的工具。虽然大学生还没有完全融入社会，但已经建立起自己的交际圈，他们依靠手机为纽带跟同学和朋友交流信息，联络感情，以增加自己的资源储备。
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（二）外因
受大学氛围的影响。进入大学后，学习压力骤然减轻，没有堆积如山的作业，更没有老师时时刻刻的监督，完全依靠自主学习与生活，课余时间充足。这虽不能直接导致依赖形成，但也为大学生对手机依赖提供了客观条件。
同时手机本身对于大学生就有一定程度的诱惑。随着手机越来越智能化，好奇心促使他们尝试新的功能。自我管理能力较低的大学生无法抵挡电子技术拓展所带来的诱惑。
最后，在现代社会，人们对手机的使用已经成为一种社会文化，手机在社会网络的构建中起着至关重要的作用，个体需要借此来维持社会关系。总体来说，大学生对手机的依赖也从侧面表现个体对社会的融入程度。 （三）调研小结与建议
通过这次以本校学生为例的调查，我发现手机依赖已成为大学生上网成瘾后的第二大值得我们注意的社会问题了。作为当今时代的大学生，我们应该清楚手机是一把双刃剑，虽然是这个通讯发达社会中不可或缺的工具，在大学这个小社会中也给予我们便利，但过分依赖手机而忽略其社会伦理问题会对我们的生活学习带来极大负面影响。大学生手机依赖也正牵动着社会影响。身为上海政法学院的一名莘莘学子，我应好好珍惜在上政的大学时光，多把时间和精力放在提高自身素质上，认清自己肩负的历史责任与使命，提高自制能力，抵制手机依赖，多运用自己的知识才干，为社会贡献。
为此，我针对大学生手机依赖现象，紧密联系实际生活，提出如下建议： 1. 有手机依赖倾向的大学生可在生活中重建交际圈，尽快适应新环境，多在现实生活中参与社会活动，避免社会伦理困境，通过自我约束逐渐减少不必要使用手机的次数，尽量将生活重心从手机上转移到大学生思想道德层面。 2. 高校可开展以培养大学生科学人文精神为核心的校园文化建设，精彩纷呈的校园文化可以吸引大学生广泛参与。在寓教于乐中强化大学生人文素养教育，伦理道德意识教育。同时高校可结合大学生个性特点，开展针对性强的活动，引导学生树立正确的人生观。
3. 社会管理部门采取强制要求与倡议相结合的原则，要求大学生上课时尽量不要携带手机，以免影响听课状态。在社会大环境下多宣传手机依赖对社会伦理道德的影响。相信有目标的努力会改善大学生手机依赖现状，共同构建和谐社会。
三．大学生手机依赖的社会影响及其伦理意义
社会伦理是研究社会中人与人之间符合民俗道德文明的理念，以人性为核
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心，是大众普遍接受和遵从的文明道德，是关于社会的价值学说，思考社会应当如何，社会群体行为的正当性如何，确立基本的道德规范，关注社会生活中的价值。
随着手机依赖现象在大学生群体中逐渐传播开来，它对社会也不可避免的造成了一定的影响，引发了一系列不容忽视的社会问题，我们大学生作为祖国未来宏图伟业的创造者，有必要深刻探索此现象背后的伦理意义及造成的社会反应，需要及时引以为鉴。
（一）丧失追求和谐的价值取向
在人与人的关系上，社会应提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境，追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会。
可正因手机依赖现象的日趋严重，由手机引发的各种“人和”伦理悲剧在社会的各个角落里，一再重复上演。对手机的依赖使我们忽略了与自己的亲人，朋友，同事的交流。各自沉溺在手机世界的现象诠释了“世界上最遥远的距离”。手机的便利压缩了时空，虚拟空间里的狂欢看似拉近了人与人之间的距离，但回归现实却是人的精神和情感变得更加空虚和苍白。被手机中的奇幻世界吸引，淡漠了现实世界中人与人之间的沟通，无疑会消解信任，增加隔阂，最终造成疏远，亲密的关系因此生硬。
大学生应持积极的人生态度去有所成就，应意识到自己对社会和家庭承担着重大责任，我们的个人利益与社会利益是一致的。由于手机依赖程度的加深而导致大学生对社会政治情况漠不关心或与周围人际关系逐渐淡化的情况是与社会和谐背道而驰的。因此为达成社会和谐的局面，大学生切不能盲目沉溺于手机而忽略“人和”这一伦理道德的重要性。 （二）以人为本，平等公正理念的淡漠
以人为本，崇尚人道思想的价值观念经久不衰。佛教平等观的智慧更告诉我们，世界是彼此联系的，只有平等相处，互助互爱才能促进社会更好地发展。
而手机依赖现象却致使当代社会逐渐淡化这一伦理思想，社会群众对“人”的关注和关心程度远远不及对手机的热捧。以人为本的观念似乎也只是“纸上谈兵”。甚至对患有手机依赖症的社会群众存在歧视现象，认为其自制能力不佳等，平等理念严重缺乏。手机依赖所诱发的一系列社会伦理危机，都为社会带来了极大的伤害。
对于大学生手机依赖这一现象，我们应以人为核心，用公正平等的价值观助人自助。在克服眼前手机依赖困难的同时，注重培养自身面对和解决此等社会问题的能力，更好的切身体会手机依赖现象中蕴含的深刻伦理意义，走出迷途，建设相互关怀，团结和睦的理想社会。
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（三）对社会整体的忽视
“国家兴亡，匹夫有责”倡导把国家的昌盛，民族的富强，人民的福祉作为最高的价值目标。人们关注的并不是一己的安乐，而是其亲友，以至天下人的安乐。
可放眼今日，手机依赖现象之所以会如此盛行，无非是因为人们只关乎自我对手机的娱乐享受，而将社会整体利益抛之脑后。人人只知围着手机转，却没有人真正愿意围着社会转，为社会长远福利做考虑。
当代大学生作为社会群体中的新兴中流砥柱，应以远大的目光着眼于整个社会对手机依赖现象的全面反应，而不仅仅是落脚于自身，无视传统社会伦理道德意义，让依赖现象逐步蔓延。即使手机给我们的生活的确带来日新月异的变化，大学生也该以清晰的思路审视其依赖现象对社会的利弊，以大局为重，忧社会之忧，把社会的利益立为权衡行为导向的标准，谋求社会整体水平的提高，为社会稳定，国家繁荣贡献大学生的一股力量。
（四）低俗文化上扬形成格调和社会意识形态导向危机
且看当下，人性是多方面的，既对高雅，美好的事物拥有无限向往，又对庸俗，放纵的事物充满欲望。在手机媒体中没有信息过滤这一环节，文化传播呈无中心的自由发散状态。中国广大的社会群众在经历了长期正统权威的文化教育后，面对手机依赖，一些边缘低俗的文化通过各种渠道活跃起来，趁虚而入占领社会群体的思想意识 。颓废的信息会消磨人的意志，腐朽的文化会侵蚀人的思想，煽动的文字会降低人的理性，恶意的宣传会颠覆人的信仰。手机依赖无疑成为低俗文化传播的帮凶，弱化社会道德感和责任感。而大学生又是社会中的知识分子，一旦对手机的依赖程度加深，受低俗文化蛊惑，必然将导致社会格调危机。
其次，手机依赖使得当今的信息内容雅俗共存，文化理念兼容并举。这种多元社会意识形态对大学生乃至更广大的社会群体产生严重的导向干扰。大学生正处于培养正确的人生观，价值观，世界观的学习阶段，当他们面临手机公共平台上巨量的信息，很难做出合理正确的选择，从而打乱了社会主流意识形态，对社会群众的认知和行为产生重大影响。
面对如此伦理危机，当代大学生必须保持清醒的头脑，寻找正确的社会主流意识，迅速提高道德素质修养，不被低俗文化遮蔽视线。这样才能在这受到手机依赖现象影响的社会之中，留有一片茁壮成长的天地。 （五）手机违法犯罪活动日益猖獗
由于手机依赖现状的加剧，涉世未深的大学生运用手机实施违法犯罪行为的案例屡见不鲜，不断冲击着社会的伦理道德底线。普遍的手机依赖现象会导致个体与社会群体的隔离，甚至会破坏人际关系，家庭关系，社会关系。形成的手机
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犯罪团伙更成为社会的不稳定因素。
再者，手机依赖的大规模传播会加剧大学生隐私安全问题，致使社会公众人心惶惶，不利于社会长久和谐发展，更不利于社会公众的团结一致。
为此，大学生更要做好充分的思想道德准备，把握好行为准则，守好道德这最后一道防线，领会社会伦理的精髓。
大学生手机依赖现象的影响存在于社会的方方面面，着实需要我们加以注意，政府及社会管理部门也应加大管理力度，进行有效改善。因此，我对社会加强手机依赖现象管理提供以下对策：
1. 加大法律法规建设
由于大学生手机依赖是近年来新兴的社会问题之一，因此我国还未形成成熟的管理体系和管理制度。目前在规范手机管理方面也还未有具体的法律法规，对手机依赖现象所涉及的法律问题规定很不完善，而且处罚较轻，操作性不强。因此，建立一套完整的规章制度，使管理社会群众手机依赖问题有章可循，在实践中不断加以修正完善。
2. 深化伦理道德建设
在现实社会生活中，法制化管理与德治化管理是不可截然分开的。社会伦理道德是调解人际关系，规范人的行为，维护社会安定的根本支柱。在具体分析了大学生手机依赖现象的社会伦理意义后，我更坚信深化伦理道德建设，定能有效控制手机依赖现象对社会的负面影响。
相信大学生这年轻一代能综合考虑到社会各方面的因素，在全社会范围内普及和深化手机依赖现象的社会伦理道德意义，顾及社会影响，形成众望所归的良好和谐的社会风尚。
四．结语
综上所述，科学技术的突飞猛进使得手机依赖现象普遍存在于大学生群体中。通过对上海政法学院的调研情况，得知手机依赖现象形成的根本原因是从众心理。建议高校多培养大学生道德伦理意识。从社会伦理思想角度探究大学生手机依赖现象对社会的影响及其伦理意义，可知当代大学生应为构建和谐社会奉献，抵制手机依赖，培养“人和”，以人为本，平等公正及以社会整体利益为先，认清社会主流，坚守道德底线的伦理意识。社会应尽早将法治与德治相结合，改善手机依赖现状。
大学生作为祖国未来的可用之才，是我国未来的期冀，应树立正确的人生目标，消除不良手机依赖的毒瘤，提高精神层次追求，培养社会伦理道德意识，进一步促进自身素质提高，为社会贡献，为祖国效力！
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参考文献：
[1]苗山根.手机对大学生的影响和应对策略浅论[J].中国科技信息，2008(10) [2]张虎，余瑞福.手机对大学生的负性影响探究[J].福建论坛，2008(2) [3]陈钟林，黄晓燕.社会工作价值与伦理[M].北京：高等教育出版社，2010 [4]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社，2009 [5]暮枫.网络对社会的影响[J].国外社会科学，2005(2)
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指导老师：XXX
参考范文二：
从热爱出发浅谈如何坚定大学生“三个自信”
国际经济法1343班 1320376336 陈XX
摘要：胡锦涛在中共十八大中明确指出：中国特色社会主义道路，中国特色社会主义理论体系，中国特色社会主义制度，是党和人民九十多年奋斗、创造、积累的根本成就，必须倍加珍惜，始终坚持，不断发展；全党要坚定这样的道路自信，理论自信，制度自信。本文讨论了为什么要从热爱祖国出发反思当今社会，并且站在人性角度浅释如何从爱国着手从根本上坚定当今大学生的“三个自信”。
关键词：三个自信；爱国；大学生
胡锦涛同志在中共十八大中明确地指出：中国特色社会主义道路，中国特色社会主义理论体系，中国特色社会主义制度，是党和人民九十多年奋斗、创造、积累的根本成就，必须倍加珍惜，始终坚持，不断发展；全党要坚定这样的道路自信，理论自信，制度自信。任何一个理论问题的提出，都是实践的需要。所以本人认为每一种强调要求的提出，是与一种“与事实相反”的特征所相对应的。譬如说，胡锦涛同志在十八大上强调我党要坚定 “三个自信”，这就表明现实生活中存在着的相应的对“三个自信”不够自信的现象和问题，而这些现象和问题的既存的最大根本正是当今社会那些没有参与中国的过去的无法理解为什么要为相信国家、热爱国家的——这一代“大学生”。
毛泽东那几代人对祖国的热爱是我们这一代所无法比拟的。“那几代”能够将中国从水深火热之中拯救出来，将中国从帝国主义和封建主义的统治下抢救出来，在那样一个艰苦的时代里将中国解放，为中国的未来开辟了一条崭新的道路；“那几代”能够前赴后继，经历千辛万苦的奋斗过程，牺牲自我，为了崇高的理想，为了将自己的祖国拯救出来，为了让自己的子孙不再受苦而不懈探索，一往无前——这些种种，没有一个是能够脱离他们对祖国的热爱，心中的那一份期望、希冀而单独拿出来谈论的。如果“那几代”心中没有对祖国未来的一丝希望，无所谓国家的生死、兴旺，是不会有我们的今天的，而我们的今天，正是那“那几代”的心血、奋斗的回报。“那几代”的顽强奋进的“精神”，波澜壮阔的“历史”却都是我们“这一代”所缺失的。
再经过邓小平、江泽民到胡锦涛我们父辈“那一代”，心中对祖国的那份热爱虽然不再狂热，但是那份热爱还是存在的。有热爱，有目标，有理想，就会促使人去探索、去求进步、求强大。然而正是因为我们父辈“那一代”心中尚存对祖国的热爱，也成了使他们认为只要——制定出未来的规划，确立出国家的路线
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——就可以将从祖辈那含泪继承下来的中国建设好，发展好的原因。本人认为，正是因为他们热爱祖国，所以在呼吁着政府国家要“热爱人民”的同时却忽视了这些政策方针的制定的一个巨大的缺陷，后一代的人心、人性，他们不旦不需要国家政府来“热爱人民”，心中更是没有一点“国家”的地位。
一、“这一代”的现状分析
从党的十二大开始，《中国共产党章程》一直明确规定：“党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。”1
毛泽东也曾指出：“我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。”因此，本人认为除了中国目前正处于并将长期处于社会主义初级阶段这一最大的实际外，当前另一个最需要解决的问题是当今的“这一代”大学生的不自信问题，而这一不自信的根本原因正是这一代人心中的“国家”认定与地位问题。本人认为，当下“这一代”大学生的现状基本可以分为如下三类：
（一）热爱国家并且有实际行动的“国家至上派”
这一类别的人，大多平日里较关注时事政治，家庭情况不错，家庭教育背景较好，从小在父母的教育熏陶下成长，父母的生活水平不错，文化水平较高，有独立判断能力，能够独立思考而不盲目跟风。这一类人时常动辄忧国忧民，对待新发布的政策较多情况下持支持态度，认为国家的政策虽然可能有瑕疵但是都是为了民众，国家的兴旺是他的毕生追求的目标。胸怀大志，希望未来能够从政，改善民生，以国家为重，把个人利益放在国家利益之下，认为为了国家可以牺牲自我，随时准备像“前几代”人一样，为了国家时刻准备着奉献出一切。
然而这一类人，在我们“这一代”人中是很小众的一小撮人。他们热爱国家，明白国家对他们而言意味着什么，并且这些人相对同龄人而言更加成熟，不以个人为中心，明白世界不是为了他一个人而转的。而且这类人所受西方影响较小，不强调个人利益，而认为集体利益比个人利益更重要。
这一类人虽然少，但是却是真心地、诚心地为了国家而奋斗着。道路自信、理论自信、制度自信是他们拥有的最基本的品质，时时刻刻相信着国家。因此，这一类人本人不作重点的阐述。
（二）无所谓国家状况的“自我满足派”
这一类人是我们“这一代”大学生中的大多数。由于出生在一个尴尬的时代，出生的时候国家并不怎么富强，教育总是强调要爱国，从小到大不知道学习到底为了什么，得过且过地过着日子。国家的生死姑且关心，但是对国家是否兴旺，
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《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》，人民出版社，2013年版，第48页。 《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》，人民出版社，2013年版，第48页。
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如何才能为国家做贡献而毫无知觉。并不认为国家对其会有多少影响。重则可能连国家领导人是谁也不清楚，轻则可能混淆各届领导人。国家什么政策，什么外交，是否换届选举，人大是什么，党是什么，基本上没有什么概念，也不乐于去了解，处于一个较被动的情境。当有人给其灌输国家政治的东西时，他也“左耳进，右耳出”，听过且过。
这一类人大多数认为平时日子过的不错，过好每一天，谈谈恋爱，各门课程都要考过，学习着这些父母强迫其要学习的东西，虽然有着自己的兴趣爱好，但是并不会努力尽力去争取，一切都是由于“衣来伸手饭来张口”这一习惯所培养出来的被动。平日里看着别人谈论时事政治，可能会感到自己无知而略有愧疚感，但大多数几分钟后就抛之脑后，继续过着小日子。这一类人一般离国家比较远，平日里的并没有与国家有多少接触。不愁钱，不愁吃，不愁穿。不用担忧人生，不用担忧未来，更别提去担忧国家了。这一类较为自我，关注自己。自己的恋爱，衣服，打扮，自己的感觉，是否幸福等是他们最为关心的东西。除此以外，认为其他人乃至国家出了什么事情，干了什么事情，与我无关的就没有什么好关心的。
惭愧地说，本人也是这一类中的一员。并且本人认为，这一类人是最需要根治、最需要帮助确立对国家的概念，提起对国家的兴趣，激发对国家的热爱的一批人。由于这一类人是“这一代”中的大多数，所以只要能够使这一类人开始思考起国家，渐渐地转移其重心到国家上是很重要的。一个国家的未来都是寄托在年轻人身上的。而这一批人是年轻人中的大多数。所以，如何坚定这一类人的道路自信、理论自信、制度自信，更甚对国家的信赖热爱是极其重要的。 （三）全盘否定国家一切或过度热爱国家的“西方至上派”
这一类人，在“这一代”中算不上多数，却也是随处可见的。说得难听点，可以冠以“愤青”的名号。这一类人大多比较“自我”，认为自己很聪明，虽然知道自己有缺点，但是认为自己较身边的大多数人要聪明地多，看不起身边的人。这一类人大多平时感慨自己的命运，虽然说从小同样接受了一些“要爱国、要助人为乐”等的教育，但是由于家庭条件并不怎么好，家里父母的文化水平不怎么高，经常抱怨国家这个不好那个不好，被家里的父母熏陶了一种“现实是很残酷的”的思想，认为学校里所教的品质，所提倡的爱国对他们而言很遥远，很不真实，而且会认为学校教育地过度，使得这些“事实”丢失了它的本真的可信度，因而认为这些爱国特别的虚假，严重则会开始憎恨这种教育，认为学校也罢，家庭也罢，这类教育都太假，认为自己很聪慧看穿了这些。譬如接受的教育中值得学习的雷锋同志，却在时间的冲击下渐渐的开始嘲笑起这类“老古董”的行为，因为正处于一个世界观形成的时期，从少年到成人的过渡期，为了证明自己的成熟而开始学着家里的父母跟风说着一些看似很有感慨很有理解的对国家的评论。
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谈论着时事大势，长篇大论，但是却都是一些对平时家里人或者朋友或者老师的感慨的重述。而且较多时候，喜欢拿自己平日里看到的西方的“好”与国家的“不好”放在一起，一遍遍地强调国家的“不好”，并且希望得到他人的认同。在谈论国家的“不好”的时候，会获得较大的满足感。
这一类人，本人就现实而言，遇到的还是很多的。动辄在微博、微信等各平台上发表较为激进的言论，扯出大段的资料来论证国外的好处，宣扬着国外的有点，夸大着国内的缺点。崇拜西方，认为西方国家一切都是好的，国内这也不好，那也不好。
这一类人，说得难听，是全盘否定国家，说得好听，是太爱国家了，所以为国家的不成大器而担忧，而愤恨。这一类人，本人认为也很需要正确确立对国家的地位的放置和帮助其重新认识国家，消除对国家的偏见。 （四）“这一代”现状分析结论
本人认为，“这一代”最大的症结问题在于那些毫无知觉，对国家持无所谓态度的“这一代”大学生认识国家，帮助其确立对国家的概念，提起对国家的兴趣，激发对国家的热爱。其次需要帮助那些全盘否认或者过度热爱的大学生重新认识国家，消除其对国家的偏见，重新竖立其对国家的热爱。
二、从“热爱”出发的必要性
早在中国共产党成立前夕，毛泽东就说过，“主义譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趋赴。”3这并不是说当今国家没有举旗子或者说举错了旗子，而是当今的“这一代”的一种麻木，一种对待事实无所谓的心理。 （一）从理论上而言 1.“热爱”是一种“动力”
热爱是什么？很多“这一代”大学生可能对于“热爱”这两个字眼都没有什么感觉。热爱到底是什么呢？字典上的“热爱”说的很简洁明了——热烈的爱。这里说的热爱，可以是指一种对未来的美好的憧憬，亦可以如字典所说的，那种热烈的爱，迫切的爱。本人认为，这里说的热爱是一种积极向上的精神上的动力，会驱使你去为了你所热爱的物、事去奋斗，去努力，去完善自己，要是用比喻来说，就像是一辆车子的引擎。
为什么要热爱？安托万·徳·圣-埃克苏佩里曾说过：如果你想造一艘船，不要召集大家搜集木头，不要给他们分配任务，而是要教会他们对浩瀚海洋心生憧憬。4这种憧憬，热爱，本人认为这种驱动力也可以说是一种能动性。有了这种热爱，会驱使你去变得强大，做出改变，使你自身或者环境或者你热爱的事、
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《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》，人民出版社，2013年版，第40页。 夏小明：《阿桑奇自传》，华夏出版社，2010年版，第57页。
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物变得更加美好更加完善。本人的理解而言，这种热爱就像是一辆车子的引擎。引擎对一辆车子而言是至关重要的。如果这是一辆跑车，那么即使它停着，你静静地观察着它也能感受到它的速度，它所隐藏的那种力量。热爱也是一样的，热爱对于人而言，可以说是人的“引擎”，有了它，跑车才成为了跑车而不是一堆零件的组织品，而不是一堆废铜烂铁。这种热爱，拿“引擎”做比喻也好，拿“心脏”做比喻也好，这里说的热爱就是这样一种类似“开关”的东西，有了它，才成就了你，才成就了这辆跑车，才成就了一切。所以，“热爱”对于一个个人而言，是极其重要的一种心情心境。如果没有这种“热爱”，人就会对一切都无所谓，陷入一种：有也好，没有也罢，是好是坏毫不关心这种消极的态度；如果没有这种“热爱”就会像是行尸走肉一般，不知道为了什么而活，不知道活着的意义是什么。 所以综上，本人认为，“热爱”某种角度而言，是一种作为人想要将自己的这一辈子从“生存”提升到“生活”的必须的要件。 2.“无所谓”是一种“麻药”
诚如上面所说，一个人如果没有“热爱”的东西，就会陷入一种消极的“沼泽”。这种状态是极其不好的，会越陷越深。对生活持有：无所谓的态度，听上去仿佛说这个人已经放开了，看开了，没有了功利性了，可是这是一直很可怕的状态。当一个人认为什么都不重要无所谓的时候，人是会变得很冷漠的。人一生很短，如果一个人不能珍惜好这一生，过好这一辈子，认为活着和死了没什么差别的话，是很可惜的。这种无所谓的态度，就像是一种慢性毒药，更甚，是一种慢性麻药。刚开始的时候觉得麻醉了不错啊，感受不到痛苦了，多好，渐渐地产生依赖性，越来越多地服用——越来越觉得无所谓。于是，渐渐地，活着和死了也没什么差别。最终，很有可能甚至导致自杀或者犯罪的行为。所以，对于这种“毒药”的解药，就是热爱。只要产生了对什么事、物的兴趣，就会慢慢地“热爱”，而有了这种，如上文所说，装上“引擎”一样，开始真正过日子享受生活。 3.综上，“热爱”对于一个个体而言，是极其重要的。
国家是一个由各个个体组合组织而成的。当一个国家内的大多数都意志消沉，服了麻药，毫无知觉的时候是很危险的。只有一个国家的个体热爱国家，这个国家才有存在的意义，才有存在的必要性，这个国家也会因为这些个体的热爱而在这些个体的奋斗下越变越强。这点，也可以如邓小平说的“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本主意出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”如果一个国家的人民，都认为这个国家无所谓，那么这个国家的存在的意义就会不复存在，就无法前进，生机就会停止，就会亡党亡国。所以，从“热爱”出发，是非常必要的。 （二）历史事实
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纵观历史，古今中外多少人曾经迫切地抒发着对祖国的热爱。譬如说，司马迁所说的“常思奋不顾身，而殉国家之急”，又如巴金所说的“我爱我的祖国，我爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。”国外亦有孟德斯鸠说的“我所谓的共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。”，又如歌德“我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人都应该按照资禀，各尽所能。”当然还有果戈里“为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。”
热血沸腾。当今“这一代”的大学生恐怕拥有过“热血沸腾”的那种充满了动力的感觉的人都不过半数。古今中外，多少能人志士都曾因为热爱祖国，而能为祖国“抛头颅、洒热血”！看着这些激动人心的、震撼人心的惊世的对祖国的“热爱”都会让自己感动不已，惭愧于自己对国家的感觉的“无知觉”，自己的“麻木”，自己的“幼稚”与不成熟。
热爱，某种含义上，正是这种热血沸腾的，令看得人都能感到热血沸腾的东西。还是那个比喻，就像是跑车，即使停止在那边，看着它，都能感受到它的速度，让人热血沸腾。
三、如何点燃现今大学生对国家的热爱
我们都知道,八荣八耻的第一条就是“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻。”然而，即使接受了从小到现在的大学教育，大部分人对于这个“热爱祖国”仍然是毫无知觉，没有感触的。因为这些教育，只是单纯地告诉你，曾经曾经发生了什么事情，是谁谁拯救了中国，如果没有他们就没有现在今天的你。直接了当地告诉你，你要爱国，你要感谢曾经的拯救了国家的英雄们，你要记住毛泽东，你要记住周恩来，你要记住邓小平。却并没有从根本上激发出一个个体对祖国的热爱的萌芽。正如前人的思想可能并不是很伟大，很正确，但是是后期思想的萌芽，那种不可替代的重要性一样，如何点燃一个个体对祖国的热爱也是极其重要的。 （一）教育模式的更改
教育模式的更改，从实践性上来说，“这一代”大学生已经无法更改了，但是未来的“后几代”还是有希望的。任何事物，都不能过度。一旦过度，很容易发生“物极必反”这类现象。所以无论是学校还是家庭，都需要适度地进行教育。此外，更重要的是教育模式的更改。比起之前的侧重告知内容，告知思考什么，怎么思考，更重要的是引导其开始思考，对国家开始产生兴趣，让其主动地去了解、主动地去迎合。比起被动，主动的获得的知识、感情会更加容易得到珍视。
内容上，比起直接告知，更重要的是要想办法挖掘其趣味性，那种能够激发兴趣的“活”内容，而不是相对而言像教科书一样的较为“死板”的专业性术语
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的文章内容。
对于现今的大学生而言，想要点燃起这部分人的对国家的热爱，只能从入职、入社会的时候的教育着手，从人生意义上的教育上着手。更重要的是渠道——如何让这些人注意到他们自身的缺陷，如何让他们注意到他们需要去认识国家，需要去和国家磨合而不是只关注“自身”。 （二）“要做事，先做人”
有很多大学生会很迷惑，古今中外那些“英雄”们所说的“热爱祖国”到底是怎样一种感觉呢。可是这些大学生连自己热爱什么，对什么感兴趣，自己未来想要做什么也不知道，他们经常迷惑于，“万一将来发现这到头来不是自己所热爱的东西怎么办呢？”曾经看到的最好的回答是“难道你从来没有爱过一个人吗？”
现今的很多“这一代”大学生实际上不但可能在亲情上有所感情缺失，那些表面上“情场”老手的人很多却是一次真正的“爱”的那种感觉都没有体验过的。更不要说是对一份专业，一份兴趣爱好的“热爱”，更没法谈及对“祖国”的热爱了。当然，又因为“这一代”很多大学生大多都是独生子女，所以是从小到大被父母爷爷奶奶亲戚宠着的一代，所以他们大多还像孩子一样，没有能真正领悟，读懂爱，亲情，友情，怎么样去关爱，怎么样将注意力从自己身上转移。所以本人认为，想要让“这一代”热爱祖国，最先的是要让他们懂得“爱”，包括亲情、友情、爱情。
（三）不要否定西方的“个体主义”思想
因为“这一代”大学生所受的思想教育某种程度上而言，西方的“个体主义”思想对他们的影响还是很深的。人们更愿意听自己愿意听的东西，所以他们因为受到西方的影响较深，如果说，否定掉他们内心较为欣赏的“个体主义”的思想，与他们认为的他们“自身”的个体利益相矛盾、冲突，他们会从内心深处产生一种对祖国的厌恶而更加倾向于西方。所以，想要让“这一代”的大学生放下“个体利益”而去关注“集体利益”是没有办法轻松办到的。只有一点点、一步步地先让他们意识到“无益于整个蜂群的,也无益于单只蜜蜂”，然后让他们主动地开始思考，有利于蜂群的，也会有益于单只蜜蜂。渐渐地让其自主的去思考，再去渐渐地认识到国家的存在。 （四）国家——家的归属感
本人认为，国家是“大家”，而家庭是“小家”，在某种意义上都是“家”，是一种有归属感的地方。“这一代”大学生大多还没有成熟、没有独立所以没有办法体会到家的那种感觉。大多更甚还没有过思念家乡、思念家里人的感觉。所以，个人认为，想要点燃“这一代”除上述方法外，还需要等待，等待他们意识
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到什么是“家”，至此之后，他们才会产生一种归属感，才能更加容易地去了解明白“国家”、“祖国”。
四、大学生的“三个自信”
自信——是个体对自我的一种乐观判断和积极感受。是一种结合了“做实事、做事业”的情感动力，源于主客观两方面的统一。中国特色的社会主义道路、理论、制度。将理想与现实统一起来、目标与过程统一起来、进取精神与科学态度统一起来，代表了社会发展的大趋势，是被实践检验和证明了的正确的道路、科学的理论、合理的制度。这是坚定“三个自信”的客观条件和基本前提。 （一）道路自信
道路的基本含义是从一地通往另一地的途径。选择什么样的道路，直接决定着革命和改革的得失成败，关系到国家和民族的存亡绝续。
中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则。坚持改革开放，解放和发展社会生产力。建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会主义生态文明，促进人的全面发展。逐步实现全体人民共同富裕，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
“道路自信，源于中国特色社会主义道路的正确性以及党和人民对这一道路的追求、认同和信赖。其中，正确性是这条道路的根本特征，是坚定道路自信的动力之源。社会主义作为一种思潮和实践，曾经深刻地影响了世界，社会主义国家最盛时多达十五个，但由于一味照搬苏联或者改革不得法。其中多数都已改弦更张甚至不复存在。中国的社会主义该走什么路，中国人民为此进行了艰难探索并付出了巨大代价。党的十一届三中全会实现了拨乱反正，给未来指明了方向，但路在何方只能在实践中摸索。党和政府在如此大变革、大调整的时代中。处惊不变，带领人民取得了社会主义事业的巨大进步，不仅得到了广大干部群众的衷心拥护，而且赢得了世界各国的普遍尊重。这既是对中国特色社会主义道路的肯定．也是我们承前启后、继往开来的信心积淀。历史一次次证明，社会主义事业虽然几度险象环生，但终能化险为夷、转危为安，这绝非偶然，中国特色社会主义道路的正确性毋庸置疑。”
对于我们大学生而言，这一道路自信，最根本的还要需要去了解、去理解国家。一旦尝试去理解、了解国家后，本人相信，这一自信一定是会在了解过程中慢慢培养出来的。 （二）理论自信
理论指人类对自然、社会现象等按照已有知识、经验、事实、法则以及经过
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验证的假说，经由一般化与演绎推理等方法，进行合乎逻辑的推论性总结。中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观在内的科学理论体系。它与马克思主义一脉相承，是对马克思列宁主义、毛泽东思想的坚持和发展，是马克思主义中国化的第二次历史性飞跃的新成果。 （三）制度自信
制度是要求人们共同遵守的办事规程或行动准则，它既包括国家政权方面的宏大规定，也包括了具体领域的法令、条例等规范。制度自信，是源于中国特色社会主义制度的合理性以及党和人民对这一制度的肯定、拥护和执行。 五、总结
本人综上认为：要坚定当今大学生的“三个自信”，必须要站在人性角度思考，从“热爱”祖国出发，想办法、找方法激励、鼓励、点燃“这一代”大学生对祖国的热爱，从而让其自主地去坚持对真理和对美好生活的不懈追求和对实践的探索前进；必须在教育的同时不禁止其对外国的理论成果的思考，而是引导其思考，其去探索；必须深刻地意识到其人生的意义，意识到“亲情、友情、爱情”从而了解到“爱”，并从生活实践中体会到“归属感”再进一步到“热爱祖国”意识到“祖国”的真正的含义从而坚定“三个自信——道路自信、理论自信、制度自信。”一个国家、一个民族要继续存在下去、要获得更大的发展，必须要从实际出发，要时刻注意一个国家的新生一代是否意识到“祖国”或者“国家”的含义，然后是否“热爱”祖国，是否怀有强烈的自信。这种自信，这种热爱，是可以像跑车的引擎一般，可以支撑一个国家、一个民族的生存发展与未来的。
参考文献：
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[4][古罗马]马可·奥勒留.沉思录[M]李娟，杨志.上海.上海三联书店，2008 [5][澳大利亚]朱利安·阿桑奇.阿桑奇自传[M]任海龙，常江.南京.译林出版社.2013.7
指导老师：XX
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