周朝至南北朝服饰的阶级文化
摘要：中国古代的服饰阶级是随着阶级文化的出现而产生的，在漫长的服饰文化发展中，诗中体现着社会等级观念的影响，服饰成为区别个等级人民不同身份象征的重要手段。从周朝开始，便有了严格的法规颁布，并随着历史不断地变迁，随之产生相应的变化和发展。到魏晋南北朝时期已经发生的巨大的改革。具体表现在服饰的颜色、绣纹、佩戴的饰品、材质和样式等多方面。
关键词：服饰制度阶级阶级文化
中国古代服饰文化观念与着装惯制是古代礼制中重要的一环和核心内容。中国素以“衣冠之国”位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵。在长期占有和统地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在服饰上有极其显著的反映。它与礼制相结合，颁布律令，规范和管理不同阶层的穿衣戴帽，从服装的质料、服色、图案纹样等都有详尽的规定，以区分君臣士庶服装的差别，充分表现人们的身份、地位。可以说，中国服饰制度具有鲜明、独特的阶级文化特色。
一、服饰制度在周朝时期的产生和完善
中国古代对于服饰制度的规定最可早见于《易经系卜辞》中，其中记载到：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,乾坤之象，不可颠倒,使人知尊卑,上下不可乱,则民志定,天下治矣。”按“叠山谢氏”的解释，尧、舜时期的等级分明程度就像人们穿的衣服一样，上下不可颠倒。换而言之，尧舜为“天”穿的衣服为上，与平民的穿着区分开来。到了周朝时期，便开始有了明确的规章制度。西周时期，等级制度逐步确立，“非其人不得服其服”，冠服制度应运而生。周王朝并设司服、内司服官职，掌管王室服饰。由于当时还处于奴隶制社会，统治者拥有大量奴隶的同时，向平民征收税收，成丁人口每年必进贡布匹两匹。在这种情况下，统治阶层的库存日积月累，又因为不事生产，他们穿衣服不但讲究还极尽奢华，刻意表示其贵族身份于是产生了相应的制度。
《尚书 益稷》中记载了所谓“十二章服”即：“日、月、星辰、山、龙、华虫作绘，宗
彝、藻、火、粉末、黼、黻琋绣，以五彩彰施于五色作服。”这些意象被规定只
能绣于古代天子的玄衣之上，一直沿用到清帝退位，袁世凯复辟称帝。而至于平民，因为身份等级处于社会阶层的下层，则只能穿着本色麻、葛布衣或粗毛布衣，穷的不能再穷的只好穿草编如蓑衣的“牛衣”了，牛衣实则是用来批搭在牛身上的御寒之物，可见当时的平民生活之艰辛。
二、春秋战国时期服饰样式百花齐放并进一步发展
春秋战国时期，周王室的衰微使得各地方诸侯割据争霸，战争的频繁发生造成了对手工艺人的掳掠占有，促进了不同手工业之间的交流与技术提高。这一时期出现了新的衣服样式——深衣。
这一时期，上层贵族聚集在一起成为一个巨大的奢侈品消费群体。手工业技术的迅速发展刺激了刺绣工艺的进步，龙凤大花纹彩绣、龙凤虎纹彩绣、鸟型纹彩绣、对龙凤大串枝彩绣等等，被大量运用于贵族服饰上，甚至请盟求和时也会以纺紝、执针的工奴作为交换条件。一时之间风气甚盛，周代时“珠玉锦绣不
鬻于市”的规定被打破，导致不仅贵族，一些有
身份地位与金钱实力的从臣客卿也能穿戴上足饰珠玑佩戴金玉之物，不仅追求好还崇尚贵。
除了环佩珠玉之外，由于冷兵器制造工业的发展，剑在这个时候也被生产出来了。剑作为象征着勇武的器件被贵族当做配饰随身携带，必要时刻也可用于自卫。男女佩戴的帽子也大有讲究：材质采用薄如蝉翼的轻纱，并镶嵌贵重的黄金珠宝。至于外套，只有上层统治者才能穿着价值千金的白狐裘。狐裘是贵族的一种朝服，分为狐白裘和狐青裘，以前者为最高贵。在礼仪场合，裘外面须加一件与毛色相配的罩衣，称锡衣，否则会被认为不敬。《礼记·玉藻》记载“士不衣狐白”。”白狐皮是当时最名贵的,因此,只有帝王才有资格使用,而其下臣子则只有选用稍低等的裘平民在冬天时只能穿质地粗略的“犬、羊之裘”。
三、秦汉时期服饰的官阶等级区别更加严格
秦初曾“兼收六国车旗服御”，所以服饰制度大体建立在战国时期的基础上。这一时期内将礼仪服饰进行官方定义及解释的典籍则有《春秋繁露》，为西汉董仲舒所撰。作为把儒家思想和统治者礼仪结合的“春秋大一统”思想的倡导者，此书从各个方面都强调礼制的等级差别。全书共十七卷八十二篇，卷七为“服制”篇，其中“衣服有制”、“生则有轩冕之服，位贵禄田宅之分”、“虽有贤才美体，无其爵不敢服其服”，卷八“度制”篇，“凡衣裳之生也，为盖形暖身也。然而染五彩饰文章者??将以贵，贵尊贤而别明别上下之伦。”等论述都透出等级的重要性和不可僭越性的观念。
在汉代，冠就有多种，据《后汉书·舆服志》记载的冠式就有十九种之多，有些冠式在南北朝时期仍在使用汉代的冠式，其形制特点一般为前高后低，并向前倾斜一定的角度。接下来介绍最常见的几种冠式：
1、爵弁冠。一名冕，广八寸，长一尺六寸，前小后大，上用爵（通雀）头色之缯为之。祠天地五郊，明堂云翘乐舞人服之。
2、委貌冠。长七寸，高四寸，上小下大形如覆杯，用皂色缯绢为之。戴委貌冠时，与玄端素裳相配合穿戴。是在行大射礼于辟雍时，公卿诸侯、大夫行礼者所服。
3、皮弁冠。与委貌冠类似，以鹿皮为之。戴此弁时，上着缁衣，皂领袖；下着素裳。是在行大射礼于辟雍时，其执事者所服。
4、通天冠。高九寸，正竖顶少邪，直下为铁卷，梁前有山，展筒为述。楚庄王通梁组缨似通天冠，秦时采楚冠之制，为乘舆所常服。汉代百官于月正朝贺时，天子则戴通天冠。
5、高山冠。亦名侧注冠。形制亦如通天冠，但顶部邪却，高九寸，无山及展筒。本为赵制，秦灭赵以其君冠而制之。一说齐王之冠制，赐群臣冠之。高山冠为中外谒者、朴射、行人使者等戴之。天子有时也会戴此冠。《汉旧仪》：“乘舆冠高山冠，飞月之缨丹纨里”其中描述的冠就是这样。
8、法冠。本亦楚冠，秦灭楚以其君之冠赐御史服之。用
纚为展筒，铁为柱卷。一名
柱后惠文冠，或叫做獬豸冠。獬豸是传说中的一种神羊，头上长有一角，能辨别是非曲直，故以其形为冠，冠上作一角状。所以此冠为执法者所戴。
9、鹖冠。武冠，俗称谓之大冠，在冠左右加插双鹖尾，叫做鹖冠。鹖属雉类，其特性是斗时必至死乃止，因以其尾插于冠之左右以示勇，故为武士所戴。汉武官左右虎贲、五中郎将、羽林左右监、虎贲、武骑都戴此冠。
10、樊哙冠。汉将樊哙曾戴此冠。在鸿门宴中，樊哙侍汉帝时手持铁盾，当闻项羽有杀汉帝意，乃裂裳以裹盾而戴之以入军门，立于汉高帝旁。盾形扁平所以其式如盾式，因而又像平冕。樊哙冠广九寸，高七寸，前后各出四寸。后来就用作司马殿门卫士戴之。
四、魏晋时期稍有变革南北朝民族服饰大为交融
汉魏之初，战争频发使得社会财力日显艰困，所以两汉时期繁琐的冠服制度已经难以维持，刘邦建国初期连四匹毛色相同用来拉车的马都无法寻找齐全。所以以往的冠帽已多以文人沿用的幅巾代替，不仅文人采用这种方式，表示名士风流，很多将帅也头戴濂（胶丝旁） 巾，苏轼词中“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间樯，橹灰飞烟灭”中的武将周瑜就是这样的形象。
魏初，曹丕制定九品官位制度，规定“以紫绯绿三色为九品之别”。从魏到晋，或因经济贫乏，或出于礼制难行，人们穿着从便，与以往相比变得较为简单，最后成为风气，“褒衣博带”成为魏晋世俗之尚。非常有名的“竹林七贤”，就突破礼教的束缚，“宽衫大袖、散发袒胸”，之一时期文人的“药与酒”、“姿容”、“神韵”等一系列具有代表性的文化被后世称
之为“魏晋之风”。
由魏晋而南北朝，北方少数民族入主中原，人民错居杂处，政治、经济、文化风习相互渗透，形成大融合局面，服饰也因而改易发展。主要表现是，传统的深衣制长衣和袍服已不大适应社会需要，而北方民族短衣打扮的垮褶渐成主流，部分贵贱甚至男女都可穿用。
至此，中国古代的服饰制度较产生之初已经发生了巨大的变革，但相同的是，服饰制度始终未统治者所青睐，或承袭上一个朝代的规定，或是像北魏孝文帝一样由于民族不同为了更好的对汉民族进行统治，而颁布一系列改革制度如改姓易服，融入汉文化之中。正是中国古代建立在血缘根基之上的独特社会组织形态，培育了我们民族的精神本性和性格、心理，铸造了中华服饰迥异于其他民族重礼仪的德性文化传统。另一方面，服饰制度真是建立在由血缘关系联系起来的阶级制度之上，它更加强调的是在宗法社会中所存在的“人伦纲常”强化的政治的形态和功能，实际上对主体自觉的人性起着一种压抑作用。但对中国古代服饰的发展起到了推动作用
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王晓光.《关于中国古代服饰的等级观念问题》[A].黑龙江社会科学报，2007（107） 姚昀菁,王瑾. 从《说文》“衣”部字看古代服饰文化[J ] . 中国教师,2008 , (76) .