放生故事
两位善良的女生想对人们说—— “希望大家不要买野生动物做宠物” 发布时间：2011-05-03
董子琳说，“买动物放生”并不是拯救小动物的最好办法记者张玉杰/摄
两名女大学生省出220元生活费，买下小动物放生 追踪
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记者李鸿睿 6只松鼠和14只小鸟，因董子琳、马丽佳两个善良女生的善举而回到自然的怀抱。但是，这两个女大学生的愿望不仅如此，她们希望所有人都能善待小动物，拒绝把野生动物当做宠物。
说起放生这件事，她们还有忧虑：“我们这么做，本来是为了呼吁大家不要购买小动物、善待小动物，但这个行为恰恰给动物贩子带来了生意。” 她们和它们，有说不尽的故事
22岁的董子琳是云南财经大学法律专业的大三学生，比她大一岁的马丽佳是同校同专业的学姐。尚读大四的马丽佳已经被确认，由云南大学法律研究生专业录取。两人从小学、中学直到大学都是同校，缘分所至，两人成了挚友。 “我们都喜欢小动物。”董子琳说，她俩都非常爱动物。读小学时，董子琳就会对街上的流浪猫、狗频生恻隐之心，她常常将这些流浪猫狗抱回家，放学回家后常跟它们亲热。父母担心董子琳过多关注小动物而影响学习，过不了多久就会趁她上学离家后，把猫狗送人。
马丽佳昨天感冒了，通过QQ接受了记者的访问。她说，她并不是一开始就对小动物有感情的，也伤害过动物，“比如踩死什么虫之类的。上了初中之后，我开始觉得应该爱护
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它们了，当时只是觉得动物也是生命，也会怕疼，站在它们的立场上感受的话，觉得受伤害的它们很可怜。” 马丽佳结缘于小动物，是来自同学“遗弃”给她的一只普通小狗，“我同学买的，后来她要去住校，养不了，就叫我替她照顾。后来同学联系不上，就一直养到现在。9年了，当时我妈比较反对，她不喜欢动物，但是看那只小狗病得很重，比较同情，也就同意了。” 砍价砍得老板差点发怒
两个女孩都是家境普通的孩子，这次救助20只小动物，董子琳出资70元，马丽佳出了150元。在她们看来，这是力所能及，但大多数人又不愿意为之的举动。“其实一百多两百元，也就是在外面吃顿火锅的钱，大不了少吃顿火锅，少买条手链就可以了。”马丽佳说。
买下小动物之后放生，两人其实早有计划。去年底，她俩逛景星花鸟市场时， 看见一些小松鼠被关在窄小的笼子里，身上的皮都磨破了，觉得它们太可怜，就想买来放生。考虑到前段时间天气比较冷，怕放生之后它们难生存，就选择了天气暖和的时候。于是，就有了4月30日两人到云大校园里放生的举动。
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当天下午2点半左右，两人找到一个商贩谈价，最初人家的松鼠要卖每只80元，两人最初只想买其中的2只，可是看见笼子中的其他小松鼠那副可怜的样子，她们决定全部买下来放生。“我们软磨硬缠了近两个小时，终于花160元买下6只松鼠，剩下60元买了14只小鸟，我们一直在砍价，老板都快发怒了。”说起那天的砍价过程，董子琳有些小小的得意。
两人本来想到筇竹寺放生这批小动物，但考虑到它们被圈养久了，可能难以适应野外生活，就决定将它们送到云大校园中来。因为校园里有不少松鼠，与师生们很亲近。 “你看，小松鼠多可爱！”正说着，旁边树上溜下来一只肥硕的松鼠。一位学生将花生放在手上，小松鼠抓过花生，“哧溜”一下窜上了树。董子琳望着树枝高处正在吃花生的小松鼠，开心地喊。
她们担心“买动物放生”会让商贩获利
马丽佳说，放生这件事，本来没有通知媒体，“那天碰巧被记者碰见。既然报纸已经报道了，就借此呼吁一下，希望大家不要购买这些本来不应家养的小动物来做宠物。”但同时，她们对这种购买小动物的行为又有点后悔。“我们去买这些动物，仍然让这些贩子有利可图，我们还没有想出既
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不推动野生动物市场发展，又能够拯救这些动物的方法。唯一的办法还是希望大家不要买，这样才可以从根本上解决问题。”
董子琳说，希望大家换位思考，感受一下这些小动物的真实处境，不要圈养松鼠、鸟这些本属于大自然的动物。“人们养狗、养猫，养一些已经被人驯化的动物，我们并不反对。” 放生要注意的几点问题 发布时间：2011-05-03
今天钱江晚报和杭州网又在谈论有关放生的问题。主要谈的是有关巴西龟对本土生物的危害，由此引发放生有利有害的讨论。因为佛教徒喜欢放生，在所放的生物里又喜欢放龟类，这和中国人的传统信仰有关，大多数人认为，龟类是具有灵性的生物，放生龟类可以长寿，避灾祈福等。中国本土龟生长周期长，数量又少，又被公认为是补品类可食动物，价格昂贵，所以买来放生要花很大成本的。
近年来有一种巴西龟刚好满足了人们的需求，这种龟大多由国外走私进来。它生育期短，繁殖能力强，能适应各种环境生存，由于数量上的优势，所以价格比较便宜。这种巴西龟背部花纹很好看，耳朵后面有两道红线，故而又叫红耳龟，很讨人喜欢，有很多不信佛的人也乐于买回去当宠物伺养。巴西龟是食肉动物，捕杀猎物非常凶狠。在杭州净慈寺
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前的放生池里，我曾亲眼看到一个本地的甲鱼被一群巴西龟活生生地吃掉了。有人放生的青蛙和小鱼等也成了它们的伺料。这种巴西龟没有天敌，具有关专家经考证后，如果我国充许大量繁殖巴西龟，若干年后它将造成中国好几种物种的灭绝和异化。专家们也许有点耸人听闻，但事实上国家确实在禁止进口这种动物，各大河流湖泊等水域也不放随便放生。
杭州净慈寺前的放生池，是杭州佛教信徒比较喜欢来放生的地方，每个月阴历初一十五，总有很多人拿来巴西龟不经寺院同意擅自投放。目前放生池里龟满为患，池里的水污染历害，寺方每个月都要花几千元的电费进行排污和换水。为了减负，寺院捞取了一部分投放到西湖里去，结果被信徒投诉说西湖里水族已被人承包，等于我们把它放到人家鱼塘里去了。寺院又尝试把它们分流到钱塘江里去，马上又被有关管理部门警告要罚款。吃又不能吃，卖又不能卖，不管不问又太多，经常被一些报纸写文章批评。为了这个放生池，真的让净慈寺烦恼透顶。
无论什么动物，不管它吃荤吃素，用佛教的观点来衡量都是含有佛性的有情众生。至于吃肉的，伤生的，那是他的天然习性和因缘果报，我们不应该有分别心爱憎感。但是，在放生的形式和意义上，我们应该有所斟酌，反省一下就纯粹的放生而言，到底给我们带来了什么好处。
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一、莫以自私心而放生
佛教对放生的态度是这样的：“应起常住慈悲心，方便救护一切众生。”很多佛教徒在可以方便救护的时候，却并没有履行一个菩萨行的义务去方便救护。而只是当他因个人利益或准备实现某种愿望需要的时候才想到放生。有些人是为了想长寿，有些人生病了为了减灾，有些人家里养的宠物讨厌了，才想到放生。而不是因为自己的慈悲心，恻隐心而放生，这种放生固然功德不大。 二、莫有组织地放生
就拿杭州佛教信众而言，每个月来净慈寺放生的自发性专业放生团体就有四五个。他们都是有一二个人牵头，定期向自己圈子里的同修募化或摊派放生款。每次少则几千元，多则上万元。采购生物的地点又是固定的那几个花鸟市场。久而久之，花鸟市场的生意倒是被我们佛教徒给繁荣起来了。有些贩卖鱼鸟的老板学会了市场攻关，与经常组织放生的人建立了长期业务关系。有好几次，一些老板打电话给净慈寺办公室，问我们要不要放生，如果需要，他们可以给我们供货。我们回他说，如果需要也是随机去买，干么非要预订。那老板千诉我们，几千元以上的鲜货是没有那么多的，特别是鸟类，要提前组织人力去捕促。狂晕。
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三、莫不顾后果地放生
有些鸟类长期圈养在笼子里，水饭无忧，放归自然界已没有生存的能力。以前说我还有点不信，最近注意观察，还真是那么回事。打开鸟笼，飞不过四尺高，马上落地成了猫狗的美食。一些鱼是人工在池塘里用带有添加济的饲料泡大的。一放入自然水域不是饿死就是病死。还有些象巴西龟这类生物，放生却助长了杀生。真不知这种放生功德何在。 四、莫不以人类价值地放生
现在，法制化进程的国家都提倡以人为本了。佛教早就提倡以人为本，如佛说人身难得，三世诸皆由人成，人能知苦知乐知修行，所以佛教认为，六道之中，人是最宝贵的。 而现实中，佛教界已很少关怀人类的痛苦。佛教徒可以拿出很多钱去放生，却不愿拿钱去救助那些因无钱续费而被赶出医院倒毙街头的病人。却不愿拿钱去救助因贫困失学而注定要盲昧一生的儿童。这不能不说还是由于自私而导致的的一种可悲的错误观念。
综上所述，最后我们看看这类放生行为倒底对谁有利。 首先，由于我们的热衷，导致那些专业网捕鸟类和野生动物为生计的人成了我们资助的对象，放生变成了助杀。其次，我们放出去的东西，很大一部分成了人家的回头菜。甚至有些鱼直接就放到私人鱼塘里去，这种钱花得太冤枉了。
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再次，在放生的过程，总有很多生物由于我们的放生行为而死掉，这些死了的与那些重获自由的两者之间的功过是很难说清楚的。
我们强烈建议：
1、把放生作秀变成佛教徒日常生活中随力随缘方便地护生。如去年有位居士和我一起到山里遇到有村民打了一只约五十斤重的黄麂，当时买下来，回去把伤养好后放归大自然。
2、不要把放生变成别人的生财之道。自己破费助长别人作恶，伤害的是动物的感情，再没有比这更愚蠢的事了。 3、放生是一种方便行为，不可以把它当成事业去做。菜市场和花鸟市场的动物是放不完的，而且还会越放越多，放得那些恶人乐呵呵，一边数着钞票一边会在心里嘲笑我们。我们完全有必要把钱用在更急切和有意义的地方去。放眼望去，倒处都是需要我们救助的人，为什么我们会视而不见。
如何如理如法的放生
答：放生的精神就是“救生”，对众生生命的关爱。不伤害众生“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生”。杀业重果报会是寿短、多灾多病、生贫穷下贱处，重业者入地狱受报。那么，
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放生恰相反，会获得长寿、健康、无有疾病、生富贵处、乃至生天道。由于我们放生而生起慈悲心，自然这会改善我们自己的周围善因缘。《佛说十善戒经》云：“啖肉者多病，当行大悲心，奉行不杀戒”。
前文已经说过放生精神是“救生”，因此，对于这一善举我们要本着这个精神奉行，不能为了放生而放生，比如，我们非要放麻雀结果商人就到处去捕捉麻雀，麻雀本来很自由没有生命之忧，结果因为我们要放生它们倒成了受害对象，这就没智慧。还有我们对放生物也要搞清楚它们是否适应这个生存环境，这一类动物都放这里是否合适。比如有人喜欢放生蛇，都把蛇放到一个山上去了，结果这山就谁也不敢去了。还有人放生物放到寺院，这就不如法，寺院是僧居住非动物居住。
至于说有关放生仪式，有专门的放生仪式，建议最好请法师主持下。如果特殊情况可以先放生，毕竟众生获得救度为最要，可简单合十念：皈依佛、皈依法、皈依僧。（顾问团：门肃法师作答
放 生 的 意 义
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学诚法师
各位法师、各位同学：
上午我们将举行放生活动。因为放生物还没有运到，所以就利用这样一小段时间，同大家谈一谈关于放生的一些意义。
放生，就涉及到生命的问题。生命是怎么来的？一般来讲有三种说法。
第一种说法：生命是自然的。也就是认为我们人，生也好，老也好，病也好，死也好，就这样来到世间，就这样一天一天过日子，死了后也不知道会去什么地方？反正顺其自然。这是比较多人的一种认识。
第二种说法：生命是靠非自然力而存在的。也就是认为我们生命的来源，是靠神来给我们安排和创造的。 第三种说法：每一个人的生命都是一个主体，它是怎么来？怎么去的？靠什么力量来推动？就佛教的观点来讲——业。我们常常讲：业感缘起。生命推动的力量就是业力，我们在无明长夜当中轮回也好，转凡成圣也好，都是业的力量在起作用。业的力量有世间业的力量，有出世间业的力量，也就是说如果我们不想在世间当中轮回，就要反其道而行之——逆生死流。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老死灭。
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随顺世间轮转的业力，都是从无明出发，则所有的造作都是生死轮回之因，都是生死轮回的推动力。反过来，就是智慧。智慧推动力所产生的结果跟无明推动力所产生的结果是完全不一样的。
这是对生命来源以及它的何去何从的三种说法。 如何把放生同自己的生命，同这些放生物，乃至其它动物的生命联系起来呢？我们看到这些放生的小动物，会怎样作意呢？
你在家里，可能养了金鱼，养了猫、狗等宠物。对于这些宠物，我们可能会很在意，会说：这是我的金鱼。这是我的猫，这是我的狗等等。会很在意自己所养护的这些小动物，会很用心去照顾。
在家里，自己对父母，对兄弟姐妹，对自己家里的人，也会很用心去照顾，用心去孝顺、和睦、爱护等等。这些都是因为你心里想：他是我的父亲，她是我的母亲，他是我的弟弟，她是我的姐姐，她是我的meimei??总之，跟“我”有关系的人，我才会对他好，这就是众生的分别心。 同样都是动物，我们看到这些放生物，跟看到自然界所存在的其它动物，以及你家里养的动物，乃至我们自己家里的人，大街上的人，自然而然我们的看法、认识、感受就会不一样，这就是业不一样。你的感受怎样，取决于你认为对方跟自己的生命是否联系在一起。
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我们要学大乘发心，普度众生。所谓普度众生，就是要把我们的心跟一切有情的心相联系，把我们的生命跟所有众生的生命相联系。佛教有句话：“无缘大慈，同体大悲。”无缘——大慈是没有条件。所谓没有条件，就是没有人为设立的这是什么关系，那是什么关系；同体——大悲是同一个体性的，面对任何众生都是无二无别的。
我们刚才谈到生命的来源有三：自然的力量，神的力量，还有我们自己的造作。在现实shehui当中，有很多的因素都是人为造成的，就是人为给他加上去：这件事情是什么意义，那件事情是什么意义；这件事情有意义，那件事情没有意义。这是人在现实生活当中，人在shehui当中的一种属性，是shehui赋予我们的一种意义，而不是人本身自己存在的意义。
宗教对人的意义之看法又不一样，是更高层的。我们学佛法，要从哪一个形态来认识自己生命的意义，就很重要了。如果我们看到那些被捕杀的生命无动于衷的话，我们对其它动物，对qita人的痛苦快乐、他们的问题，也会无动于衷。无动于衷，不是说我们已达到一个很高的境界，不会受到外境的影响，反而恰恰是说明，我们面对生命受到威胁，面对死亡，面对极度痛苦的时候，内心里没有悲悯心，没有同情心。这就说明，我们学佛法，发心上还有很大的问题。 放生，就是要把我们内心当中的这些杀心杀机、损恼众
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生的动机和烦恼去掉、放掉。这就需要一个外在的境界来培养我们内心当中的这种慈悲心，来帮我们把内心当中的怨恨、嗔恨、杀心、损恼心去除掉，也就是要培养我们对其它众生的同情心、悲悯心、慈爱心。
佛法是非常具体、可以实践的，在实践的过程中，我们是能够得到利益的。常常说，修学佛法的目的是要离苦得乐。离苦得乐有眼前的，有究竟的。就眼前的来说，一个人如果佛法学得比较好的话，他肯定是一个非常乐观的人，一个积极向上的人，肯定有很好、很正确的人生观、世界观。因为当佛法现起的时候，内心里就会有力量去面对所有的境界，去面对所有的人跟事。因为当佛法现起的时候，你的无明烦恼就消除了；反过来说，如果我们烦烦恼恼、六神无主、犹豫不决、彷徨不安，不知道怎么办？那都是烦恼当道的一个表现，一个特点，一个现象。
有时候，佛法学得比较久的人，会有一些问题，他会觉得：我学佛法学了那么久了，怎么没有灵验呢？佛法学了这么久，这么有体会，别人怎么不了解我？他就会很苦恼，就会有疑惑，我们内心当中，就会跟信心背道而驰。我们高兴的时候，非常容易去帮助别人、去给别人讲佛法、去引导别人、带动别人，这是心情好的时候。也就是我们做善事、帮助别人，是因为自己心情好，所以生命的内在有动力去做，认为帮助别人是一件快乐的事情。所以那个时候，你就愿意
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去帮助别人。但是，利人、利益众生是很难的事情，帮助久了，一天、两天、三天，到最后就不提了，提的话自己也不照着去做了，这就是在退失。这种利益别人的心慢慢在淡化、慢慢在缩小，淡化就是没那么强，缩小就是缩小范围——你愿意听，我就给你讲一讲，不愿意听也就算了，乃至慢慢地，就不想去跟别人说法，不想去帮助别人了。这样的话，跟着学的人，也会感受到：这个人为什么不怎么管我们，也不给我们讲佛法、带动我们了？慢慢地，内心里就会有许多积怨、抱怨。积怨久了，就会非常痛苦，因为内心里有很多的问题没有解决掉。
有这些问题怎么办呢？这些烦恼、垃圾、尘垢，需要把它说出来，倒出来。于是有些人就会去找一个倾诉的对象，讲给人家听：我最近被法师、同行批评了，心情如何不好。对方可能就会想：你已经这么发心了，别人还批评你，是不应该的。于是对你产生同情心。这时，你就会觉得：对方很了解我。只有这个人才了解我。这是很有问题的想法。其实，那个时候，只是对方对你这种痛苦的一种同情心。实际上，这些痛苦是怎么引发的，其过程是怎么一回事，我们住在寺里边，学佛法，是为了什么，这些他都毫无了解。 学佛法学久了之后，就很容易想要把我们内心里的烦恼、无明、尘垢、那些情感、那些体会，向另外的人表达。可你的体会是什么呢？都是一些痛苦。为什么这么多痛苦
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呢？是因为佛法没学好呢，如果佛法学好了，自然而然就不会有那么多痛苦了。
有些人说，这个法师这么讲，那个善知识那么讲，还有第三种、第四种讲法，是不是互相矛盾？这都是我们非理作意的表现。讲佛法的目的，是为了要对治众生身上的毛病，讲说的人有可能看的角度不同，解决的问题不同，所以都是需要的。不同的人在不同时期存在的问题也不一样，他要去对治，就是别别不同的。但是大家又有共同的地方，共同的地方跟别别的地方又有区别。也就是说，我们在寺院里，或者在家里，可能都会问：要怎么用功？怎么学习？这个就是共的。不共的地方，则是每个人的文化、年龄、学佛时间长短、发心大小、心胸格局的大小各有不同。
对同样一个境界、一句话，个人的体会也会不一样。10岁，20岁，30岁，乃至70岁，80岁，不同年龄阶段对同一句话的体会是不一样的。我们学佛法也是如此，第一年，第二年，第三年??十年，二十年??五十年，我们的体会都是会不一样的。不一样不等于说现在我认为对的，过去就认为错了，或者过去认为错的，现在认为的就对了。过去怎么体会，代表你过去对佛法认知的水平；现在怎么体会，代表你今天对佛法认知的水平。过去做的，是过去的成绩，今天做了多少，是今天的成绩。
我们学习佛法，讲业果，是按心心念念来计算的。我们
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动了一个念头，做了一件事情，也不是说要等到最后再来细算，所有这些都是会有业果的。也就是说，我们如何思考、判断、抉择究竟佛法应该要怎么学，究竟怎样发大乘心，是很重要的。乃至说我们有没有发大乘心，我们要不要发大乘心，我们有没有准备要发大乘心，这都是很重要的。 什么叫做发大乘心？什么叫做发菩提心？大乘人应该具备什么条件？应该要做些什么事情？这是很关键的，是有标准的，是有答案的。答案主要在两个方面：一个是缘起的部分，一个是空性的部分。空性的部分主要根据是中观，是我们内在的一种体会和心灵上的一种境界。缘起的部分主要根据唯识，怎么学才是菩萨，菩萨应该怎么学。
缘起性空是什么意思呢？首先要通达缘起，才能够来观空。因为你内心有这种正见，内心对空性有体悟，所以对外在无自性的东西就不会执著，能够把事情办好、办圆满，不会起烦恼。因为你知道怎样做，最能够符合现实缘起，最能够符合大家的需要。
在空性方面，我们的体会是否如法，我们自己是很难验证的。因为“下下人不知上上智”，只有更高的人，才能够清楚我们这种空性的见解是不是有偏。但是对外在缘起的部分，我们是能够检验得出来的。比如说我们这个场地，布置得合理不合理，庄严不庄严，音响的调配是不是合适等等。也就是说，在具体的、有形有相的东西、事物上，是有一定
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的外在的标准可以衡量和判断的。
我们学佛法，在这两个方面，都要去注意和用心。不学佛的人，可能更多的只是注意外在事相的部分，注重外在的行为，我们学佛法，既要注重外在的东西，也要注重内心的把握，是难上加难，缺一不可，不能偏离。这是一个事物的两个认识角度，两个认识角度都具足才是一个整体，才是圆满的。也就是说，你坐在那里思维，跟你在这里参加集体念经，从佛法的究竟了义上讲，功德都是一样的，因为你都是和法相应。
那么，问题在什么地方呢？问题在于自己一个人的时候，能不能真正跟佛法相应呢？这就是一个很大的问号。儒家讲“慎独”，我们佛家讲共业的力量。一个人跟佛法相应，只是一个人的力量，能不能持久保持这样的欢喜心，保持这种内在生命无有穷尽的动力，这种力量对自己，对别人又有什么作用，这些是非常关键的问题。
你可能会说，我内心里有很多佛法的体会，但是我们讲出来，人家愿不愿意听？听不听得懂？或是人家听了以后能不能产生好的效果？这些都是很大的问题。
其次，假如寺庙里没有共修，近一步来讲，寺庙里没有居士，没有俗众，也就没有僧众，也就没有伽蓝，没有僧宝，没有僧宝，佛法也就衰亡了。这些都是有连带关系的。僧俗是一体的两面，只有俗众多了，才有人发心出家，出家以后，
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才能更好地传播佛法，承担如来家业。我们办法会，就是要利人，大家来念经，吃斋，交流，净罪积资，才能够得到利益。大家看到碟片，看到我们的网络上的弘法，能够生起信心，这样就能够利益很多的人，这就是学佛法，这就是佛法和这个时代的因缘相结合，这就是我们借助科技平台来利益众生。弘法不能离开整个时代背景，否则的话，我们就会偏离缘起，容易固步自封，脱离shehui，脱离现实。所以要从更大的意义上来认识自己的生命跟所有众生的生命是一体的，是自他不二，依正不二的，这是佛教大乘精神的体现，这才叫作菩提心。我们要不断培养、策励这种心，有了菩提心，才能够谈得上我们是在学菩萨的法，学佛的法。否则，就是在学二乘的法，甚至二乘的法还不到。即便你要学二乘的法，也要先从学人的法开始，就是从做人开始，所以学佛先从做人开始
没钱也放生
无意看到论坛里2006里倡议举报放生麻雀的帖，我很认同。后又联想论坛里很多人因困境而学佛，但苦于没钱放生，我提一些办法，大家集思广益，看没钱的情况下，怎么放生。
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1、首先随喜花钱放生的善举，随喜功德无穷尽。 2、经常有蜗牛、蚯蚓、多足虫爬上大路，可以捡到路边安全的地方。
3、单位飞进来的小虫，捡起来抛到窗外。
4、最后要说的这个举报放生，我认为要随缘，碰到了坚决举报。现在很多菜场里卖的动物都是法律禁止的，买卖麻雀也是犯法行为（刺猬我不了解法律规定，待查），青蛙买卖是绝对禁止的，大家碰到了，可以背着摊主不动声色的打电话举报，打110 即可，110现在管的事很细哦。这样的放生不但可以救下动物生命，还通过对摊主的经济惩罚，达到以一禁百，救摊主慧命的目的。如果举报没有效果，再花钱去买。
5、持好佛教全部戒律，就是最殊胜的“放生”之举。 只将此心，推及物类
放生的十个“自问”
一问：往生兵荒马乱的时候，幸亏老天的保佑，我们儌幸逃过了一劫，保全了生命，假若当时，盗贼在后面追杀，一步步迫近，我知道被擒被杀必不可免时，当时的心情，慌张不慌张？
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前说是酒毒所致，现在都已经知道是从吃肉得来的。我们又知道：肉食能使体内尿酸增加，血行迟钝，失却向脑循环的常度，故易生癫痫症；肉食能减却人体抵抗癌肿的力量，故易生癌肿症；食肉饮茶过多，容易引起肾脏炎，......算了罢，我并不是要和诸位谈什么医学，我只是要诸位略知现在有许多真凭实据，可以证明肉食的确是有许多害处，决不是毫无根据的空说！至于在暑天，荤腥容易臭腐，罐头肉食启封容易变毒等等，都足以证明肉食的危险，这是比较通俗的常识，也无须我来多说了。总之，这些生虫腥臭的死尸肉，尽管常常向自己的口里送进去，哼，可要留神上得山多遇着虎呢！可怕啊！可怕啊！（死尸肉三字有来历，寒山诗云：“猪吃死人肉，人吃死猪肠；猪不嫌人臭，人反道猪香！”） 我再来说说吃素的好处。饮食之主要目的，无非是在养生，所以我们吃的东西，总要取那最富于精力的一种。须知精力是出自阳光，能够得到阳光的热度，从而吸收其精力的，只有天地间生长的植物；那摄热蕴精最丰富的，要以种子果实为第一。如果分析肉类的滋养料，便有淀粉蛋白脂肪糖盐等质，这些在植物的米麦豆类中都是有的，而且比肉类的更易消化。即将豆类来讲，其中所含的蛋白质，已达百分之四十；那肉类中所含的，只有百分之二十罢了。肉类的蛋白质非特不易消化，并且因为已经组织成动物体内机关之用，养育的生机已经很缺乏了，倘和植物的蛋白质比较起来，其新
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陈优劣，不是很明显么？我们的食物，总须取其新鲜清洁的为是，天地间生长植物，经日光雨露的培植，足供养生，真犯不着去吃那陈腐无益的血肉啊！
如将素食和肉食比较起来，我们更可以看见种种显然的分别：就是素食的长寿，肉食的早衰；素食的嗜欲淡，肉食的嗜欲浓；素食的神志清，肉食的神志浊；素食的脑力敏捷，肉食的神经迟钝；素食的持久力充足，肉食的持久力缺乏；素食的血液清，富于抵抗力，肉食的血液浊，易生痛风症。外国当大体育会举行地时候，统计各项运动员，占优胜者，多属素食的人，这就是个明证。当日俄之战，俄兵因不耐久战致败，日兵因能耐劳持久故胜，因此西人有说，这是蔬食民族和肉食民族的优劣比较，自是有相当的理由。可见得想要创立事业，无论个人与群众，都不是粗暴血气之勇所能成功的。古人说得好：“肉食者鄙。”我们如果立志想堂堂地做一个人，首应断除肉食，实行素食！这不特于我们身体有极大的益处，而且于我们的良心上，也实在有无限的安处啊！
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这是最后的一章了。我是个佛教徒，我且再从佛法上来一论戒杀的必要。戒杀吃素，原不是佛教独有的主张，凡顾重人道主义的，都有这种主持公道的言论和实行。上面所讲的，就都是从人道主义的立场而宣说。但佛教主张戒杀，更
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有严重的理由，所以佛教戒律，无论五戒十戒，比丘二百五十戒，菩萨戒，都是以不杀为首。倘动善机必从此始！世人每每以为吃肉是没人加罪的，怕什么呢？唉！这种居心，就先不可问了！推究他们的本心，如果律条稍为放纵，岂非将目无全命了么？我们可要知道戒杀护生，原在个人方寸的心中，而不在外面律条之有无。况且不趁这时根究本心，扩充仁术，一旦机缘失却，改头换面的时候，虽具形躯，怎能设施？即有耳目，何所见闻？即有肺腑，那来开示？诸位啊！勿恃百年身，隔世在转眼，真可寒心呢！人们只知道此生之为人，却不知道这一生以前，其为异类者何限？这一生以后，其为异类者又何限？所以佛说，今生被我所杀的众生，前生多是我的眷属，言之痛切，理确不诬。佛又说，人具八识如田，起善恶之念为种，如果起了一念好杀之心，熏入八识田中，便累劫永为轮回之种；那众生被杀时，起了一念忿恨之心，熏入八识田中，便累劫永为怨恨之种：生生世世，因缘会遇，报复就永无穷期了。
莲池大师说：“我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护灾横消除，寿算延长，子孙贤孝，吉祥种种，难以具陈。”这不仅是几句恭维的话，实在含有因果的至理。什么叫做因果呢？我且把拙编到光明之路内解说因果，和解释怀疑的两段文字，撮录于此，作为本篇的结束罢。
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“世间上一切的事物，其中都有个恰如其分的因果律；那人生的生死寿夭，禄享丰薄，际遇盛衰，乃至一地一国的兴废，都不是偶然发生的，都不是凭空而来的。古人说得好：“积善余庆，积不善余殃。”所谓积，所谓余，就是因果的道理了。这因果之理，和数理是相同的，如一加一是二，二乘三得六，都有个一定的程式。有这样的因，便有这样的果；因已形成，果是迟早终须出现的。出现果的分量，一定和那因的分量相应的。却是简单的因果，世人便易得明白，复杂的因果，就难得索解了。一个因种下了，如果到时不相应的，一定是别造他因混和了进去的缘故，这依然还是个相应，不过那因果就非简单而是复杂的罢了。世间人事的复杂万变，是和人心的复杂万变息息相应的，所以就有六道轮回中千差万别的景象。因为有这心念时刻不停的因，就有那善恶相间发生的果，所以善报恶报先后长短的事象，全都是随着业因转变的。业因既时刻有变迁的机会，果报自然也时刻有变迁的可能了。却是无论他怎样的复杂万变，其中的因因果果，正如债主追偿，强者先牵，所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟罢了；又如种瓜得瓜，种豆得豆一般地准确。”此解说因果
“佛以慧眼洞见一切十方三世，无所障碍，所讲因果报应的道理，都是依实而说的；因为佛所见的，是超出时代，远至历劫，好比我们能见眼前的事物一般地清楚。而我们的
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肉眼，只能见存空间的物质，却不能见超时间的因果。肉眼见物无论你见得怎样明白，却是一纸之隔，纸以外便看不见了。至于超时间的因果，那就更不消说了。因为众生在轮回之中，生死相续，神识变易，五蕴障蔽，正如以纸障目，但见此生，不知隔世的。我们应该知道智慧和知识不同：智慧是朗然大觉，普照无遗，一切世间出世间法，无不明了，无不洞彻的；至于知识范围内的事，是凡情所能计度思议的，是常人所能看得见，摸得着，或想得到的。现在世界上一切的学问，如科学哲学之类，我们诚笃的佛徒自然是不反对，而且还应当鼓励呢。至于想拿这种知识来批评佛说，估量佛说，乃至诽谤佛说，那是不应该的，而且是不可能的。我们晓得科学的方法是重在实验，科学家的态度是什么都要实地证明了才肯相信，可是拿什么方法去实验呢？还不是拿五官来做实验的工具么？无论用的仪器怎样精巧，方法怎样严密，总不能超出这五官的范围。试问：这五官是否的确靠得住的呢？是否有确定不可易的标准呢？譬如粪，人觉得臭不可近，狗就可以吃得，可见舌所尝得者，是没有标准的了。又如人行过的足迹，狗可嗅得出来，人就办不到了。其余都可类推。这样看来，科学一切的答案都是用五官做工具去求得的，说是万能，谁能相信？姑且退一万步讲，承认科学所求得的，是绝对的真理。可是宇宙之大无穷，人类的位置固然小得难以形容，而人类所得的见解，真真有限得很！况且
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