第二章 “城市”的起源及概念的变化
§1、城市的起源
城市的历史是伴随人类的历史产生、发展的。
原始人→母系氏族公社→父系氏族公社→产生剩余产品→阶级→国家 城——一个国家的物质形态，“邑”
市——与三次社会大分工密不可分，公元前3000—4000年前，出现了商人，剩余产品，农业、畜牧业需要交换，则出现了“市”（商品的交换场所）
§2、城市概念的变迁
一、城市的原始定义 1、城：进行防御的实体
2、都、邑：有宗庙先祖者为“都”，无为“邑”
二、对城市的认识：1、城市聚集了一定数量的人口；2、城市以非农业活动为主，是区别于农村的社会组织形式；3城市是一定地域中在政治、经济、文化等方面具有不同范围中心的职能;4、城市要求相对聚集,以满足居民生产和生活方面的需要,发挥城市特有功能;5、城市必须提供必要的物质设施和力求保持良好的生态环境；6、城市是根据共同的社会目标和各方面的需要而进行协调运转的社会实体；7、城市有继承传统文化，并加以绵延发展的使命
三、现代城市跌概念：现代城市是人口以从
事第三第四产业为主的，具有现代城市社会人口规模的，作为一定地域内的社会活动中心的人类集合场所。
第三章 中国古代奴隶制时的城市建设
§1、夏、商、周、春秋、战国时期的城市建设 一、时代背景及特征 奴隶社会：
公元前2100年→公元前1600年（夏）， 公元前1600年→公元前1100（商）， 公元前1100年→公元前771年（西周）， 公元前771年→公元前256年（东周） ——————奴隶制———————— ——————封建领土制—————— 文化：①、甲骨象形文字出现
②、诸子传统思想文化 ③、制陶、冶炼 建筑：夯土台上建造房屋
二、夏朝：开始修建城、郭、沟、濠、监狱，开始为奴隶主修建宫室 “城郭制”开始在夏朝垫定——筑城以为君，造郭以守民 三、殷商：文字、青铜 郑州商朝（嚣都、傲都）：夯土技术成熟，城市有基本的功能分区（生活区、手工业区），城市与农村没有明显区分。
河南偃师二里头（西亳）（东头）、宫殿建筑群遗址，采用围廊
河南安阳殷墟→
成就：城市选址，城市分区上的成就，石头砌筑
排水管道，利用水力
儒学统一了学术思想，不仅是政治观点和伦理观点，还担当着教育和礼仪指导的责任。秦推崇的是“以法为制，以吏为师”的法家思想，这时儒家登上了历史的舞台，这是因为它担当着从国家到民众的所有礼仪活动的指导作用。
一系列繁杂的礼仪活动，强带这种尊卑等级，受到统治阶级的推崇。 中国古代官学——儒学
经学典籍：在不同时期把不同的学术典籍称为经；最早出现的是六经：诗、书、礼、易、乐、春秋。汉：七经：诗、书、礼、
易、乐、春秋、伦理；唐：九经：诗、书、易、三礼（周礼、仪礼、社礼）、春秋三部（春秋公羊传、春秋谷梁传、左氏春秋传）；宋明儒家思想推上极致（十三经），考工记便是属于《周礼》中非常重要的一部分。
四、关于《考工记》
《周礼》编成于战国时期。 五、《考工记》的成书地点和时间
生产管理、器物营建、礼制营建、城邑建设
成书于春秋时齐景公年间，统治阶层生活糜烂。 ——新兴的地主阶级的代表。奴隶主坚持维持旧制以阻拦 的改革。《考工记》成书于其年间。
涉及城邑规划建设的内容分两篇：《匠人建国》《匠人营国》。《匠人建国》怎样求水平，怎样定位与测量有关的内容。《匠人营国》讲述的奴隶社会时期一个城市的功能的组成。等级制度等的内容，影响了两千多年的中国城市建设。
第二节：城郭之制
产生的原因：军事防御和政治统治 一、前期的城与郭的关系 1、 内城外郭
2、 城付之于郭的一角（城郭并置） 齐临淄故城，韩故城 3、 城郭分设
我国现今唯一发现的是赵邯郸
与赵邯郸中“品”字形宫城同样的是晋，今侯马的故都中的宫城。 二、后期的城郭关系
城一般位于郭的中轴线或几何中心上，在政治上反映中央集权制。中尊的思想不断加强。 在城市建设上，体现出了一种进步，从混乱到系统，从无序到有序的建设。 三、“城”“郭”的不同称谓 1、府城（县城）
这种一般分内外两重的一般作为府城，县城
（唐长安）之类的城市宫城与皇城并称内城 之外为外城
明清北京城
第四章 《考工记》营国制度及中国封建社会时期的城市建造
《考工记》简介
中国古代经学（针对中国古代儒家思想的）
中国古代尊师是非常重要的。儒家在战国时期已经分为8派，在当时常把祖师的著书、实籍收藏以证明自己的学派是嫡传与正宗的，而弟子们据这些典籍而表述自己的看法。祖师的著书便称为“经”，弟子们的则为“传”。
儒家的学术称为“经学”（经学的兴起，因为儒家的兴起和汉朝的需要），出现去战国，形成于汉朝。
§·2中国封建社会城市建设回顾
一、明清北京城 1、 北京城概况 2、 北京城布局
⑴、城市轴线7.5KM 永定门（正阳门）——大明门（大清门）——天安门（左祖右庙）——端门——（午门（宫门））——太和门——三大殿——乾清门——三后殿——坤宁宫——景山御花园——神武门——地安门——钟鼓楼
午门——坤宁门，属于故宫博物院，即紫禁城，为宫城。 天安门——地安门 为皇城 成都设祭祀的坛庙
通过对称，环绕的手法突出工程的位置 ⑵、宫城按前朝后寝布置
以乾清门为界， 称为路门，以为外朝，以内为寝，乾清宫称为正寝。 “三朝五门”的布局方式：天安门——端门——午门——太和门——乾清门 午门外：外朝 太和门——太和殿：治朝 乾清门——乾清宫：燕朝 3、 北京城规划结构要点
⑴、以宫城为核心，宫城居全城中央地位，宫城前为朝，后为市（神武门外），端门左右为宗庙、社稷。
⑵、宫城内：（前为治朝、后为寝宫）
⑶、以三朝五门为主的主轴线是全城城市规划的主轴线，祖庙、社稷、郊坛、里坊基本上沿主轴线对称布局。
⑷、整个城市采用棋盘式的道路网，环绕宫城对称布局。 二、明南京城（明中都） 1、 明南京概况
明城墙33.67KM，13个城门
明南京皇城居城的东南郭，皇城正门承天门（南为洪武门，再南为正阳门） 承天门——千步廊 千步廊以南左为五部，右为五府 2、 明中都
都城、外城、紫禁城 3、 明南京城建设特点
⑴、利用自然作为天然屏障（江、河、山川、丘陵），整个城市布局以顺应自然为主，整个城市布局是不规则形状。
⑵、皇城 宫城方正 局部城东南郊，有对称轴，并且顺应地形 ⑶、宫城 皇城依从左祖右社，前朝后寝 轴线：
中部：洪武门——大明门——承天门——端门——午门 南京：正阳门——洪武门——承天门——端门——午门——奉天门——三大殿——后三殿——乾清门
北京：正阳门——中华门（大明门）——天安门（外金水桥）——端门——午门——太和门——三大殿——后三殿——坤宁门
三大殿：
南京：奉天殿、文华殿、华盖殿 北京：太和殿、中和殿、保和殿 后三殿：
南京：乾清宫、 殿、坤宁宫 北京：乾清宫、交泰殿、坤宁宫
虽然，南京和明北京所处地区不同，但基本形式相同
1、宫城、皇城——隋文帝杨坚创立皇城制度，为了使官府和居民完全分开，官府集中布置在皇城（宫城、皇城、外城）
（宫城、内城、外城没有把官府和居民分开）
宫城靠北，由太极殿引起一条轴线，贯通全城，两边对称布置着里坊、市场、宗庙和官署等。
左祖右社
棋盘式的道路骨架
东西11；南北14----追求垂直相交，主要断头设置城门，最求“旁三门” 2与后代城市建设的不同点 a、封闭的里坊制度
一个坊相当于一个居住区，108坊，分别布置在朱雀大街两旁。北部的坊大，居住着达
官贵人，朱雀大街西旁的坊比较小，最南部的坊无人居住，因为离市场太远，因此造成过于追求气势而导致人口分布不妥。
b、集中市制
东市、国市、国内商店；西市：聚集了很多外商 优点：便于政府进行管理 缺点：不便使用 七、隋唐东都洛阳
皇城围绕宫城，皇城外为外城 大兴城 宇文恺
三个市，规划比较适于居住，考虑百姓，较唐长安好（规划讲求均衡）宫城局西北角，轴线偏西。
八、北魏洛阳城 李冲（大同——平成） 《营国制度》从北魏开始实行
a、 多重城墙 宫城、内城、郭成
b、 轴线居中：太极殿——闾阖门——铜驼街——宣阳门—— ——寰丘 c、 左祖右社 d、 前朝后寝
e、 封闭的里坊制度 f、 集中市制 九、秦都咸阳
八水绕长安：渭、泾、沣、涝、潏、滈、浐、灞 1、 秦咸阳城的建设特点： 周——城对等，但秦不是 秦咸阳与《考工记》没有联系
特点：打破了传统的集中封闭形制的约束，扬弃了旧有的城郭配置观念，秦咸阳是一个城市综合区。
①、强干弱枝。将六国及各国富户集中在咸阳，许多宫各自有许多设施，最后合在一起形成咸阳城。
②、富形成城。外围不再有城郭，但以发展郊县作为京城的一道防御体系，这样既加强
了防御，同时也使得郊区的经济发展，促进了城区的经济发展。
③、咸阳城并不是单独的城市，它包括许多散布的宫，这也是它忽略城郭的原因，不愿意尊从礼仪。
④、天体观念。以咸阳宫为中心，其200里以内的宫观围绕其布置，渭河相当于天河，200里以内的宫观喻为天上室。
2、 秦咸阳在城建史上的成就
开创了封建社会京城京畿有机结合的规划体制，这套规划思想被称为秦制。影响汉朝，汉的规划思想“揽秦制、跨周法”
十、汉长安“揽秦制、跨周法”
1、汉长安的区域规划：沿用秦朝的规划制度 “三辅”京兆伊 左凤翔 右扶风
“八水”是“三辅”地区空间运输的大的命脉。 京城——京畿关系 京城的聚集稳定，对京畿的发展起很大的作用，是京畿郊县的后盾，然而郊县对京城起保护作和影响作用。
三辅地区的形成：京城、陵邑：7个、郊县（卫星城）50多个
陵邑制开始于汉高祖，从长陵开始，还有茂陵等。它由大量的迁入的富户组成，经济发达，人口也较多。
经济型郊县 四大冶铁县
阳古都
一般型郊县人口规模2—3万人，经济萧条，人口稀少 上林苑
区域交通：水路，八水汇合，流入黄河 3、 汉长安区域规划特点
相似：采用京城与京畿共同规划城市
不同：1、汉长安从秦代的概念性城市群组合转化为实体性城市群组合。汉长安发展郊县、陵邑以促进京城的发展，实体形的小城市烘托京城的重要地位。秦代通过天体观念，烘托秦咸阳城的地位（把宫当成城，概念设计）
2、革新了区域宏观规划
汉：协同大小城市在区域中的经济、政治作用 秦：用天体观念，进行松散的宫城组合
4、 从区域层级进行功能分区（大范围内的功能分区）
汉：渭北——跨县的工商业基地（包括渭南的靠近渭河地区）
渭南，苑囿区，上林苑和一切离宫
区域的功能分区和重大范围内的功能分区相吻合
4、 汉长安城市布局 ①、规模于形制
汉长安——斗城（北城墙、南城墙寓意斗星） 汉长安先建城市，后建城墙（呈曲折状） 北城墙与渭水间是三辅地区的工商业基地
汉长安周长62里之多，12个城门，一门三道制 ②、城市功能分区
宫廷区（位居城南，城市南高北低）
礼制观念，以高、大、多为贵（不同于前朝，有别于后代）
市——（文献记载长安九市，四市在城内，东南西北） 市同时作为刑场。 居住——按不同职业，组织不同场所“任者近宫、工商近市” ⑴、权贵府邸——布置中部，靠近宫殿 ⑵、一般百姓住区——闾里
手工业作坊 官府：按专业分工部局，环抱宫殿区布置
民营：东西两市附近、城北、渭北大量地区分布。 礼制建筑区——集中布置在南部
汉长安——缺乏有序的规划，更多的是在原有基础上修补宫殿区，居住区，手工业区···混杂布置在一起
十一、曹魏邺城 1、 邺城的城市布局
思想观念变革的时期，大的时代背景
（周朝的衰败早使周朝传下的礼制思想也渐遭破坏；春秋时期的城市建设处于一种无序的状态，也衍生出许多新的城市形态；秦由于对儒家思想的抵制，彻底中断了原有的礼制思想，采用了城市的建设方式；汉代重尊儒家先前的礼制思想）在中国城市建设上起着承前启后的作用。
方正规整的十字形态 2、 意义
秩序性的建立
体现强烈的秩序性（与前长安、咸阳···不同），它在布局方面对后世影响很大。 实行严格的功能分区，结束了之前（如汉长安）宫室与闾里杂处的局面，实现了一种从无序到有序的转变。
通过功能分区，城郭之制中轴线使得它对以后的都城布局产生了很大的影响。 参考了周礼中城市营建制度，它考虑自身的需要。 十二、南朝建康（南京）
建康之北，玄武湖（人工）建造以改善其环境。丘陵地带，景色秀丽。宫城西北部有小丘陵，平地少。选择略成东北向西南的主轴线。皇城与宫城并列。借鉴曹魏邺城的布局，也受《考工记》影响
宫城前的御街作为城市主轴线直抵前部的牛首山，使城市溶于更大的自然环境中。 三城并作京城（都城、西周城、东府城）
建康城中除宫城外，其他城墙都以竹篱代替，仅作为一种限制。整个防御体系是依托于周围的自然环境中。
共门（竹篱门）56个——称为篱门 布局特点：
1、 城市布局是呈不规则状，没寻求南北向的轴线关系，而追寻与其周围自然环境的融
合，协调。
2、 宫室、皇城并列设置
3、 城中市场多分散布置，方便百姓，对北宋东京城开放的街巷制是一种启始。 4、 由于地理条件的影响，城中没有修建里坊，街巷布置较自由。 5、 开创了建设人工湖的先河。
这时期在建康出现了大批的文人，文化艺术成就很高，鼎时期人口达到100万。 隋末建康城遭到彻底的破坏。
第三节、《考工记》营国制度研究
从北魏洛阳直至明清北京城，二千年的城市建设有着相当强的一种师承关系（连贯性），《考工记》营国制度在其中占据着很重要的作用。
真正开始启用《考工记》营国制度的是北魏。一个少数民族政权。关于如何统治汉民族，而真正尊崇了《考工记》——《周礼》
真正元大都的都城建设便使得这种思想达到了极至。这是另一个少数民族政权，同样的问题。
一、内容
匠人营国，方九里，旁三门。国中九径九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后世。市朝一夫。内有九室，九嫔居之。外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。
王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。 径涂九轨，环涂七轨，野涂五轨
门阿之制，以为都城之制，宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯径涂，野涂以为都径涂。
二、重点字解释
径：南北向城市干道 纬：东西向城市干道 轨：车的印辙 两辙之间（周朝）八尺 九轨——七丈二尺 祖：宗庙 社：社稷
夫：1、记田一百亩为夫 2、周朝一百步（一个农夫所能耕种的面积） 左：东 右：西 在城中的左右关系 门阿：门，建筑的屋脊 雉：一丈
宫隅：宫城之角 城隅：宫城之外，王城的四角 三、解释：
在周朝营建城市时，城市方九里，每边三个门。有九条南北向干道。有九条东西向干道。在整个城市中，宫城前，左为祖庙，右为社稷坛。宫城前为朝，后为市，市和朝都是一百亩。
整个国家分为九分，由九个大臣分别管理。宫城门脊高五丈，王宫是七丈，城门时九丈。主要干道宽九轨。
它包括三个部分：
1、 城邑建设的体制，划分出王城、都城、诸侯城
2、 礼制营建制度——三级不同（以二级为等差数减少） 3、 城邑的规划制度
周王城具体的规划结构，反映了城市空间结构，展示了三维的城市。 奠定了中国古代城市的规划结构。在城市建设过程中尊重礼制的思想。影响了整个中国封建时期的城市建设。
第三节、《考工记》营国制度研究
一、《考工记》营国制度有关城市布局的制度
二、营国制度的核心内容
1、城邑建设体制——基本制度
《匠人》将城邑分为三级：一级：王城（奴隶制，王国首都）；二级：诸侯成（诸侯封国的国都）；三级：都（宗室、卿大夫的采邑）
2、 礼部营建制度（依据地位，尊卑而定的营建等级制）——作为手段，贯穿营建过程
（特定手段执行） “各位不同，礼亦异数”
一方面，据此制，以王城为基准，退订其他两级城邑的各项具体营建制度
另一方面，是作为一个实施三级城邑建设体制的一个极其重要的手段来运用的。
3、 三级城邑规划布局制度
三、王城规划布局结构 四、《考工记》营国制度所奠定的中国古代城市规划建设体系 1、城市主题规划结构
择中立宫 中：几何中心；中轴线
以宫城为中心，宫城的中轴线作为城市的主轴线，其他建筑对称环绕周围 “面朝后市” （在各不同时期，不同地点的城市建设中，也略有变化） 2、礼制规划秩序（上至国家政权，下至百姓平常生活） 3、经纬涂别的道路系统（影响至今）
与中国传统的方位观有关。在古人营建的城市中，力求道路正南北，正东西的棋盘式道路网格局。
奠定了方格网布局的规划布局方法。城市由基准方格单元组成，与中国传统的天圆地方的宇宙观有关。
“象天法地”的思想，以天象作为规划的依据，效法大地。
里坊若干
4、 方格网的规划布局方法，（九宫格），是中国古代规划布局的“情结” 源自中国古人早期的方位观、宇宙观 四、中国古代城市建设的阶段划分
原始社会——西周（第一次城建高潮，营国制度产生）——春秋战国——秦汉（社会制
度变革，打破营国制度，尤其是其中的“礼制营建制度”，秦汉自成一体，秦制重在京
畿而非城）——曹魏邺城（开始受营国制度影响，严格的功能分区）——北魏洛阳（运
用《考工记》）——隋唐长安，洛阳（城建高潮）——北宋东京（分水岭，商品经济的发展，集中市制、里坊制被打破代之以开放的街巷空间）——元大都（完整系统运用营
国制度）——明清北京（城建高潮）
第三、 第四阶段为对考工记·营国制度传的革新阶段，至明清北京发展成熟
第五章 中国传统文化对对中国古代城市建设的影响
§·1中华民族生息的历史地理环境 一、概述
各个国家、地区都有与之相适应的文化
1、 文化的阶级性，各不同阶层有各自的主流文化 2、 文化的民族性（与地域性相关），影响了各地不同时期的城市建设 中国传统文化博大精深，它包括 哲学、宗教、史学、经学、艺术······其中有些是相互联系，互为包容的，有些又相互抵触
二、中华民族生息额历史地理环境对我国古代政治、经济、文化的影响 东起黑龙江，西至帕米尔高原北起······
从地势上研究发现，我国西高东低，高差变化显著，可分为三个阶梯 北温带地区：东部，湿润多雨，适合耕作 西部，干旱少雨，适合放牧 三方面影响：
1、 形成了中国古代以农业为主的经济结构和建立在农业基础上的农业文化（以农为
本）。对自然情切而又敬畏。（中国传统→天←大自然）→中华民族独特的哲学观点和文化传统
2、 形成中国文化独立发展的格局（中国的四周有着天然的阻隔，在古代很长一段时
期内，由于交通工具的不发达，使得其与外界的交流较少，加上起源较早，也影响了周边如日、韩等国家，形成东亚文化环。中国文化成为东亚的主流文化。历史上几个少数民族政权也继承和发展了中国传统文化）（但也正是因为这种情况，
也导致了盲目自大的心理滋生，尤其是明清时期，当世界各地科学、技术大加发展，资本主义萌芽时，中国却逐渐落后。） 3、 形成了中国文化统一与多样性并存。（中国文化的主流→中原文化→农业文化，
但地域广博，仍存在许多不同的地域文化，他们各自互为独立，但同时也与主流文化相互交融并存。）（中国主流文化中仍包含许多地方性文化，呈现了多姿多彩的文化同存，在统一的基础上体现了多样性。） 三、中外地理环境同城市建设的关系
中国是古四大文明古国中最晚出现的国家和奴隶制的。但却在其后的四千年间，中国文化却唯一的保持了一贯性和统一性。
世界各地的文明也创造了辉煌的片段，但在其后有的中断，有的被其他兼容·····这也是由于地理环境的因素引起的。
以木材为主要建筑材料的木构架建筑体系，使得中国建筑城市遗存很少，相比中国的环境，两河流域等地区的恶劣环境，建筑材料更多的选择了石头等材料，虽然加工困难，却长存于世。
木材的建材选择源自中国传统文化中“天人合一”顺应自然的世界观有关。而西方征服自然，人定胜天的观念也是他们建筑城市建设的主导思想。
§·2 风水与中国古代城市 一、风水简介——初级的环境科学
风水、堪舆、卜宅、相宅、门宅、青鸟 形发、阴阳、地理、山水之术 ——中国传统文化中赋予神秘色彩的一支奇葩 二、住宅、村镇、城市的理想风水 （基址选择、规划设计）
由于西方工业化带来的人居环境的恶化，许多人把目光投向了中国风水理论这副中药 1、 风水的理想模式及其内涵
2、 （风水重在选址，对其周围自然环境、山水的评价） ①、最佳住宅址的选择
②、最佳村址选择：村址背后有主山，两侧有侧峰，前有河流。村址位于山至河流的慢
坡之上，一方面免于水祸，一方面取水便捷。
③、最佳城址选择
2、风水理想模式的构成要素 三个方面：
①、土地平旷（平原），众山环抱，。平整的土地是营建的需要，也是农业生产的需要。 ②、山系。一方面在与周围群山阻挡寒风，良好的小气候。一方面保持水土，能够提供各种生活必须品。一方面是防御体系的一部分，一个环节。一方面，提供周围良好自然景观资源。
③、水系。城址选择的根本。一、提供城市用水，也是城市排水途径。二、运输作用。三、渔业基础及水生植物生长环境（养殖）。四、提供手工业、农业用水。 3、风水理想模式的景观特征
A、封闭，围合的景观（与中国道家回归自然，与“乌托邦”理想有关，也与士大夫的隐逸思想有关。）
B、中轴对称的景观 C、赋予层次感的景观 D、曲线美、动态美 三、都城选址
1、都城选址考虑因素
⑴、自然地理条件（客观需要）（风水思想） 山：防御；地区小气候；物产
水：给排水；漕运；物产；农业、宫廷、苑囿用水
平原：便于营建；农业生产
⑵、经济、政治、军事、文化因素（两京制产生的原因） 政治：居国土之中部——统治要求
经济：全国的经济中心——帝王军队之用 军事：易于控制全局，易守难攻之地
文化：文化发达——帝都风范（文化统治→精神统治） 2、中国古代都址选址变迁的分析
总体呈现由北向南，由西向东偏移的情形。早期黄河流域是中华文明发源地，在中部是其文化经济最发达的地区，大多选址在陕西西安、河南洛阳等地。这也是由于在这些时期，这些政治中心恰也处在国土中部。
随国土不断扩大，加上原先政治、经济中心不断受西北少数民族侵犯，南方经济不断发达，文化也越来越繁盛，使得都址不断南迁，都城的建设也不断加快这些地方的发。而原来的政治、经济、文化中心开始走向衰败。
七大古都：西安、洛阳、北京、南京、开封（中国五大古都）、河南安阳——殷墟的发掘、杭州
西安：十三朝古都（另一说十一朝） 西周、秦、西汉（新莽）、西晋（晋帝前）、前赵、前秦、后秦（十六国）、西魏、北周（南北朝时期）、隋、唐（武州）
在1100多年间的都城历史
在公元904年农民起义军朱温迫南兆宗迁都洛阳，并毁西安城。 在古代中国前半期的中心
第三节 中国古代哲学与城市建设
一、中国古代哲学简介 发展史···萌芽于殷周之际，在《周易》中提出阴阳观念，在《尚书·洪范》中提出五行思想。是早期朴素的哲学思想。
1、先秦诸子学（哲学成系统出现——战国时期） 流传多、百家之言、流派之广——六大派哲学思想。其中包括了以邹衍为代表的阴阳家，他提出“五德始终说“——每朝每代代表一种五行之一（金、木、水、火、土）；法家以韩非子为代表。他提出法、术、势的一套政治主张、理论。
2、封建时期的哲学思想
（常以先秦诸子说中的某一派开始，沿其发展成为新的一派） ①、两汉哲学（第一时期）胜于汉初，道家思想 ②、魏晋玄学 ③、隋唐佛学 ④、宋明理学 在汉中期后，儒学在国家政治生活中占据主导地位，在其后二千年封建社会中一直占据主导地位，形成中国传统文化以儒学为中心的传统。
佛教东汉传入，从南北朝时期佛教一直在百姓中流传，在隋唐与国家政治相结合。 宋明理学——新儒家
春秋时期是我国源远流长文化的源头。儒、士、道占据我国传统文化哲学中的重要地位。
儒家是以其伦理道德为核心主导中国文化 道家是以自然为核心的哲学主导中国文化 佛家是以其心性为核心的哲学主导中国文化，作为外来文化对中国本土文化是有力的补
充。
二、影响中国古代城市建设的三种思想体系 1、体现礼制的思想体系——儒家 “礼”——周公制礼 礼的核心内容：尊卑等级 《周礼》，典章、制度、规矩、仪节 儒家文化——以礼为中心的文化思想
“礼”为中国两千多年的封建通知起着不可磨灭的作用。“别尊卑，明贵贱，区别上下，左右男女”
——不仅反映在封建统治思想文化方面，他也体现在城市建筑的建设上。——产生了礼制象征系统（通过一个媒介，象征它的礼仪、制度关系的方法方式）。典型的例子便是四合院建筑。
①、礼制秩序的体现
A、 形式（清明建筑形式多样以屋顶为例，以庑殿顶最为尊贵，歇山次之，悬
山、硬山是百姓才用，攒尖顶多用于城角，角楼在这些形式中又以重檐为尊，单檐为卑）
B、 数字等级的象征（再例如《考工记》中城市营建中机制的变化） C、 彩画（中国古代，五行、五方、五色之说都是相互关联
的，据邹衍的“五行经始说”，每朝每代尊的是不一样的，总是选择“五行”中的某一“行”为尊）（不同的彩画也有尊卑等级，针对尊卑等级，反映一套尊卑等级的礼制）（色彩中还有正色与杂色之分，以正色为尊）
D、 方位（居中为尊，中是最为尊贵的一个方位。在市朝历
代都城营建大都采用中轴对称的布局，体现尊重的思想。其他以北尊南卑东尊西卑体现古代城市建筑的诸多方面）
3、 注重环境求实用的思想体制
——常出现地方小城，地形变化大，气候多样（南方城市多样）
源泉追溯到《管子》一本，针对西周《周补》提出的新的城市规划思想。 ①、城市规模（不同于《周礼》，以爵位确定城市大小） 城市人口——战争能力的体现；周边土地——农业生产量也决定了城市人口；城市规模与城市人口。周边土地确立了一套关系。使其相结合。综合确定城市规模。
②、打破了周礼的“乡隧制” ③、关于城市布局的主张 从实际出发，，不拘一格，不注重形式。注重环境需要。“因天才，就地利”（因地制宜）。“城郭不必中规矩，道路不必中准绳”。完全放弃西周时期，追求形式，注重礼制的城市规划思想。
④、城市选址
从城市实际需要选址。“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高勿近旱而水用足，下无进水而河防省。”
与传统的择中论有本质的出入。 管子的思想理论在南方多丘陵，多湖水的地方是非常适用的。在今天也是有很大的参考价值。
但在中国古代礼制制度的通知统治下，《管子》更多地运用在了地形变化复杂的南方小城中，而没有被运用在都城的营建中。
3、追求天、地、人统一的思想体制。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 道——道路，途径
法——方法，规则，规律
老子认为，道是“天地之本，万物之根”是影射宇宙、自然、人生的本体 ——这即是中国古代“象天法地”的思想
这种思想从西周直至明清3000余年的城市建设影响很大 。与礼制，管子等思想相辅相承。
打破礼制思想营建城市死板和汉唐实用管子的思想是有力的补充。 ⑴、象天法地（与象数学关系密切）异级同构论；同类相应论；天人观
异级同构论，——世间万物不分大小与宇宙、天、地结构相同。不仅体现在事物的空间结构上，也体现在其时间结构上（事物发展、变化、生成、生长···也是一样的）
同类相应论——同类事物间相互作用，相互反应的作用。事物间相互关系的反应。《庄子》“同类相存，同类相用···”
天人观——天与人关系的认识（宇宙与人） A、天人合一 b、天人感应 c、顺应天时 （天人合一的基础是异级同构论，吕氏春秋） （天人感应的思想基础是同类相应论）
（顺天应时是一种行为法则，要求人们行为的效法和准则） ⑵、制器尚象（形成于西周时期）（是象天法地思想的结果，也使其形成的原则） 古代很多器物都外圆内方——天圆地方思想体现
天上日月众星与人间有密切关系。天象变幻喻示人间祸福。将天上几个星体连成一体，称为“星宫”
⑶、人间在天上倒象 a、三垣 b、二十八宿 c、北辰（北极）
（在观繁众多星体变化时，发现日、月、星辰每日都在变化，只有一颗星恒久不变——北极。北恒、太恒（针对北半球黄河流域来说）。把北极周围星连成组——星宫，其形成几组，每组包含许多星。其中最为重要的是三垣和二十八宿。二十八宿形成四象——四组（东西南北），每组有七个星宫形成一个星宫）——组成华夏民族的四个图腾崇拜
（三垣：紫微垣——天极周围的一片星区，是天地太一的居住场所。其有若干星体的名称——也反映了人世间的事物。）（太微垣——紫微垣之南，天市垣位其北）
古人按人间万物为天上星体命名，造就了天上的“人间”，反而让天上的星体变幻，明暗也喻示人间变幻，形成了天与人的对应关系——象天法地。以人事喻天事，又以天事喻人事。
这是一种依照古制而形成的方法。顺人类社会发展，不断新增的内容，又将不断影响后朝后代。
象天法地——是封建统治阶级的政治目的最终的体现。对城市营建有着深远的影响。 ⑷、象天法地在历代都城建设中的体现 制器尚象 城市建设也是其中的一种
（象天法地←道家思想←老子←楚人←楚国←楚文化）
唐长安城是这种思想的代表作。是象天法地意象的一座丰碑。长安城每边三门，东西略长，南北略短。长安城东西、南北比大约0.86，是大地的缩影。城门的命名体现了四象。其平面中皇宫不居中，而居于北面正中的位置。是在效法北辰居天心，众星拱之的的意匠。一百零八坊也象征天上的一百零八星辰。太极殿皇上的正宫效法天上的太极星。宫内二殿也称二仪殿，象征太极生两仪.气候历代都城许多也建有太极宫，效法唐代。但也有朝代效法处不同。如元大都效法太微垣，清明效法紫微垣。