第九讲 现代科学技术革命与人类文明
（华东师范大学 张沁源 2004年12月8日 引用本文请注明出处）
一、文明概念的由来和文明的实质 1、 文明概念的由来和涵义。
“文明”一词我们在许多场合都在使用，如“文明社会”、“物质文明”、“精 神文明”、“工业文明”、“农业文明”、“埃及文明”、“东方文明”、“西方文明”、“文明戏”、“文明病”、“都市文明”等举不胜举。文明在《辞海》（1999年版，第1859页）中除了专用名词（如唐睿宗年号、日本后土御门天皇年号）外给出了三种解释：一是与文化的意思相近“犹言文化。如：物质文明、精神文明。”，二是指人类社会进步状态，与“野蛮”相对，三是指“光明，有文采”。由上可见文明有时作为文化的同义词，有时代表社会的进步或新出现的事物，有时代表科学技术发展的阶段，有时与地域有关。
“文明”一词在中国古代（公元前十一世纪）的《周易》一书中已见有文字。如：“见龙在田，天下文明”、“文明以健，中正而应，君子正也”、“文明以说，大亨以正”等。“文明”用以指称文绣明丽的景物，或者高尚、良好的教养。唐朝经学家孔颖达（字冲远）解释为“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”亦即把文明解释为光明，有文采。 清朝的戏曲理论家、作家李渔（字笠鸿）则说：“辟草昧而致文明”，开始把“文明”与“野蛮”对立，泛指人类社会的进步状态。
“文明”的英语对应词是“civilization”，源于拉丁文的“Civils”，意 为“公民的”，“有组织的”，系指社会生活的规则和公民的道德而言。此外，英语中的“civilization”也作“文化”解。从英语civilization的用法可看出，长期以来文化和文明这两个概念是通用的。
19世纪以来，随着社会学、人类学等学科的发展开始把文明这一名词用来表示先进民族在一定历史阶段的社会生活中所显示出来的总的特征，以区别原始民族生活的野蛮状态。美国人类学家摩尔根（Lewis H.Morgen）在1877年出版了一本名叫“古代社会，或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究”的书，在这本书里摩尔根把人类从低级阶段到高级阶段的发展分为蒙昧、野蛮、文明三个时期。恩格斯曾把摩尔根划分的三个时期的特征作了如下的概括：“蒙昧时代是以采集现成的天然产物为主的时期，人类的制造品主要用作这种采集的辅助工具。野蛮时代是学会经营畜牧业和农业的时期，是学会靠人类的活动来增加天然产物生产的方法的时期。文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生的时期。”人类在对天然产物进行加工的同时，也产生了野蛮时代所没有的商品交换、阶级对立和国家政权。这一切“完全改变了先前的整个社会”。从社会发展史来看，人类从野蛮时代踏进文明时代只不过是人类文明社会的第一阶段奴隶制社会。从技术形态发展史来看，只不过刚来到极早期的农业生产时期。 因此我们在比较广义地论述文明的涵义时，可把文明理解为在一定历史阶段上
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成熟和发展起来的人类认识世界和改造世界的各项成就的总和。在这一意义上，文明可看作是人类脱离野蛮状态而发展到更高阶段社会的产物，是人类社会进步的标志。
这种在广泛意义上的文明和广泛意义上的文化是相通的。1999年版的《辞海》文化条目（第1858页）中这样写：文化“广义指人类社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识与设施。作为一种历史现象，文化的发展又历史的继承性；在阶级社会中，又具有阶级性，同时也具有民族性、地域性。” 本世纪初，德国社会学家韦伯（A.Hred Weber）从社会学的角度在定义上区分了文明和文化。韦伯认为，文明是由经验知识和科学知识的总体以及在每一个社会中控制人与自然的技术手段所组成。而文化包含用来规定善与恶、允许与禁止、美与丑、神圣与亵渎的各种价值、规范原理与理想的方案。文明与文化的社会学定义得到了默顿（Robert Merton）的支持。这样，按社会学的定义，文明主要指科学、技术等维系人类社会持续发展和进步的可供流传的经验和知识，而文化则指一特定时期的整个社会价值和规范体系。在社会学中，文明和文化虽然不同，但有着不可分割的联系。文明具有明显的连续性，文化具有间断性，但文明维系着各个不同文化之间的联系；文明的发展也必然受到各种文化因素的制约，而又反过来帮助塑成各种文化因素。 2、文明的实质
文明的实质包含两个要素，一是非自然性，二是进步性。 所谓非自然性， 指 的是文明不是自然界（注：这里的自然界是指人以外的自然界，因为广义来说人也属于自然界）所固有的，而是来自于人类对自然界的改造。根据摩尔根关于蒙昧时代、野蛮时代和文明时代的划分标志可知，当人完全依赖于自然界现成的天然产物、天然环境而生存时，只不过是蒙昧的人，这时期的人类或觅穴而居或择树而息，吃的是天然的果子或动物，人的生活条件完全由自然条件决定，人类还不懂得如何支配自然，在这一点上可以说人和动物还没有什么大的区别。从不会支配自然界到开始懂得如何支配自然界，这正是人类从蒙昧和野蛮到文明的过渡。人类最早支配的自然力是“火”。（化石资料表明，最早的用火者可能是距今约175万年前的“元谋人”）火的应用使人类最重和动物区分开来，正如英国学者贝尔纳所说，“学会用火，使人类开始真正走上了科学性人群的道路”。因此可以说，学会如何使用火，是人类走向文明道路上克服的第一个障碍或者说是人类走向文明的第一步。火的应用使人类创造出了许多自然界原先不存在的东西。
约1万年前，人类的基本生产方式由以狩猎和采集为主向以农耕和畜牧为主的转变，农业和畜牧业的出现，开创了人类自己控制食物生产的时代，这也就是通常所说的农业革命。这种“靠人类的活动来增加天然产物”的新的生产方式，表明人类开始自觉地向自然索取财富。新的生产方式必然要与自然环境进行斗争，这也表明作为这一时代的主体的人与自然客体已经分离开来，并取得了影响自然界的能力。
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农牧业的发展，使社会分化日益细化，分化的进程也日益加快，出现了靠人的活动制造非天然产品来满足自己需要的手工业生产和早期的商业行为。
手工业生产和早期的商业行为既使得原始社会向阶级社会过渡，并导致一些地区最先出现了城市。城市成为文明的发源地。可以说，文明是在一定社会生产方式的基础上，随着最早的前工业城市的发展而逐步形成的。
由上所述可见，作为主体的人与自然客体的分离是形成文明的必要条件。两者的分离既促使人类有意识地认识自然和改造自然，也导致了人类对自己的生活方式、行为准则的规范。正是在这意义上我们说文明是人类的创造或者说是那些非天然的、自然界本身所没有的、依靠人类的活动所创造才建立起来的事物（或事物存在的方式）、规范、准则等。也正是在这一意义上，我们说文明实质的第一要素是具有非自然性。
文明的进步性是文明实质的又一要素。因为并非人类的一切创造都可称之为文明，文明只反映人类创造的那些进步的、有积极意义的成果。文明的出现标志着人类社会物质生活和精神生活都产生了新质，并从此不断发展和进步。例如，按社会学的观点，宗教虽然也是作为主体的人类自身创造出来的事物，但不把它归属与文明的范畴而归属于文化的范畴，因为宗教只是一种社会价值体系。一个事物成为宗教的必要条件有三个，一是有一套道义伦理规则，二是有自己的崇拜对象和崇拜仪式，三是有独立的社会建制。进步和积极意义并非宗教所必备的。 3、文明的历史性和地域性
文明是随着时代的进步而不断发展的，文明又是守着自然条件制约的，由此便产生了人类文明的各种不断类型。马克思主义对文明类型的考察是从历史和地域两个方面进行的。在历史方面，社会经济基础的变化，物质生产力的状况都决定着文明的特征。因此根据社会经济形态的发展的历史，可以依次划分出奴隶制文明、封建制文明、资本主义文明、社会主义和共产主义文明等类型；根据社会技术形态发展阶段的不同，可以划分农业文明、工业文明、后工业（或信息）文明等类型。 在地域方面，马克思主义认为，自然条件对于文明的产生和发展也是一个重要因素。 不同的地理环境和自然资源最初奠定并长期影响着不同地域的社会文明各自独特的发展道路和特殊的民族形式。于是，在古代有埃及文明、希腊文明、印度文明、中国文明、阿拉伯文明和美索不达米亚文明之分，在现代也有日本和欧美的差异、东方和西方的差异等。 4、文明的组成
尽管有着不同类型的文明，尽管在理解文明时有着广义和狭义之区别，但就文明的基本组成而言都只有两个部分，即物质文明和精神文明。关于物质文明和精神文明，在中国共产党第十二次全国代表大会的政治报告中给它们下了最为简捷明晰定义：“（人类）改造自然界的物质成果就是文治文明，它表现为人们物质生产的进步和物质生活的改善。在改造客观世界的同时，人们的主观世界也得到改造、社会的精神生产和精神生活得到发展，这方面的成果就是精神文明。它表现为教育、科学、文化知识的发达和人们的思想、政治、道德水平的提高。”
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从人类文明发展史看物质文明和精神文明是同时产生的。作为社会发展同一过程的两个方面，物质文明是精神文明的基础，精神文明对物质文明有巨大的反作用。两者互相依存、互相渗透、互为前提、互相适应的。 二、科学技术是文明发展和进步的动力 1、科学技术在人类文明中的地位。
科学是人类认识世界的方法和工具，技术是人类改造世界的方法和工具科学技，它们也是人类认识世界和改造世界的积极成果。所艺科学技术既是人类文明的重要组成部分 (恩格斯称之为文明中间一切精致的东西)，又是使文明从初级向高级进化的强大动力。
科学技术是两个不同而又紧密相关的概念。科学指的是人类在实践中形成的对于客观世界规律性的认识，属于知识形态，是社会的精神财富。技术则是人类对客观世界的改造，使在对客观世界改造过程中积累起来，并在生产劳动过程中体现出来的操作性手段、程序、方法的经验总结，通常也指那些为实现操作而创造出来的工具和机器，有的属于知识形态，有的则表现为实物和实践形态，技术是创造物质财富的手段。人类文明发展史表明，科学技术是与文明共生共荣的。在古代中国，正是由于中华民族在科学技术上领先于其他民族，在农业、畜牧业、航海、造纸等行业进行了卓著的发明创造（如四大发明），积累了丰富的先进技术和知识，从而进入了文明民族的行列。近现代科学技术的发展，使文明的进程大大加快，而科学技术也日益渗透到社会物质生活和精神生活的各个领域。 2、文明进化的三阶段及其与科学技术的关系。
按技术形态的历史进程来考察文明的进步，迄今为止可分以下三个阶段： 第一阶段，从蒙昧经过野蛮到早期的农业文明；第二阶段，从农业文明到工业文明；第三阶段，从工业文明到信息文明。
这三个阶段和科学技术或科学技术革命的关系见下表 工 业 业 机器大工业 计算机工业
美籍日裔物理学家加来道雄从能量的角度对文明的发展给与了生动的描绘。他说在10万年前，“人们成群地在陆地上游荡，像动物似的结队打猎和找粮糊口，他们所能用的只是自己肌肉的能量。这种能量的大小，大约在1/8之一马力左右。情况在最近10万年间发生了变化。随着手用工具的发明，人类拓展了肢体的功能。茅拓
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劳动前 科 技 革 经济文 工具 提 命 工具 验 机 算机 术 次科技革命 学 时代 明 时代 文明 时代 文明 时代 文明 手 工 手工经 农业农业 工 具 技 第一次和第二工业工业电子计科 现代科技革命 信息信息展了他们双臂的能力，棍棒拓展了他们拳头的能力，而刀则拓展了他们下颌的能力。在这个阶段中，他们能量输出翻了一番，大约可达1/4马力。大约在过去的1万年间，能量输出又翻了一番。发生这种变化的原因可能是冰川期的结束。冰川融化后不久，人类发明了农业。随着农业的发明，存在了数十年由一小群一小群狩猎和采集人所组成的人类社会也发生变化。居无定所的人群再也不必在平原和森林之间迁徒，而是在稳定的村落中安置下来，在那里他们可以年复一年地收获谷物。随着冰川的融化，动物（例如马和牛）的圈养也开始出现。人所能获得的能量上升到大约1马力。” 加来道雄还说：“劳动分工随着农民生活分层的开始而出现，一直持续到社会发生重大变化，即向奴隶社会转变。这意味着，一个人（奴隶主）能够操纵数百个奴隶的能量。能量突然增加，这会造成非人道的残暴，也是的第一批真正的城市成为可能。在城市里，君主们命令他们的奴隶用起重机、杠杆和滑轮为他们自己建堡树碑。因为能量的增加，在沙漠和森林中建造了庙宇、楼塔、金字塔和城市。”“从能量观点来看，对于这颗行星上所存在的99.99%人来说，我们这个物种的技术水平只比动物高出一筹。人类所能获得的能量超过1马力也仅仅在过去数百年里才实现。” 加来道雄说：“具有决定性的变化发生于工业革命。牛顿发现万有引力定律和运动定律，使得把力学约化成一组明确的方程成为可能。因此，牛顿的经典引力理论在某种意义上为现代机械理论开辟了道路。这有助于使蒸汽机的广泛使用在19世纪成为可能。有了蒸汽机，一般人能够操纵数十到数百马力。”
他说：“人类花费了10000年时间才创造出了遍及欧洲的现代文明。有了蒸汽机和内燃机，美国在一个世纪内实现了工业化。因此，仅仅掌握一种基本的自然力，就能极大地增加人类所获取的能量以及不可避免地改变社会。”
“19世纪后期，麦克斯韦对电磁力的掌握再一次导致能量上的革命。电磁力使得我们的城市和家庭的电气化成为可能，并且呈指数型地增加了我们机器的多功能型和功率。蒸汽机现在被强有力的发电机所取代。”
“在过去50年里，核力的发现使单个人所能获得的能量增加了100万倍。因为化学反应的能量以电子伏来计量，而核裂变和聚变的能量则以百万电子伏来计量，所以我们在所能获得的能量上取得了100万倍的增长率。”
文明发展阶段的进步是科学技术发展的结果， 反过来文明的进步又加速了科 学技术的发展。
3、 未来文明的发展依赖于未来的科学和技术
苏联天文学家卡尔达谢夫（Nikolai Kardashev）曾经以下面的方式对未来的文明进行了分类。（参见加来道雄，《超越时空》，上海科技教育出版社，1999年版，第322页）他认为目前地球上的文明还是初级的文明，可以称之为零类文明，未来的文明要比现在高级的多。未来的文明可分成一类、二类、三类三个文明阶段。
一类文明是控制了整个行星上的能源的那种文明。这种文明能够控制气候，阻止地震，在地壳中采矿，以及在海洋中收割。这种文明已经完成了其在太阳系的探险。
二类文明是控制太阳本身能量的文明。这并不意味着被动地获取太阳能。这种
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