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外国文学课程论文
院 （系） 历史文化学院 专 业 历史学 年 级 2010级 学生姓名 刘阳 学 号 2010213261
2012 年 12 月
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浅析《格列佛游记》与《镜花缘》的异同
摘要：英国著名的讽刺小说家斯威夫特在
1726年创作了的《格列佛游记》，而生活在乾
嘉年间的清朝小说家李汝珍则于1820年创作出了《镜花缘》，两个生活在不同世纪、不同世界的人却写出了异曲同工的作品。他们都是采用游记体裁结合幻想的形式，描写了一些光怪陆离的异域国家用以对各自国家当时的黑暗现实进行了深刻的批判。但是由于生活环境、时代背景及作者个人观点的差异，两部作品在各个方面也存在不同，他们都带有各自的时代与地域烙印，也被寄予了作者不同的期望与个人感情。
关键词：《格列佛游记》 《镜花缘》 比较
在中外文学史上，以游记作为题材的文学作品并不算少，以针砭时弊、讽刺时政作为主
旨的文学作品也有很多，描述一个奇幻世界的作品更是常见，然而将这三者完美结合的作品却并不多见，在这类中外文学作品中，西方的代表是斯威夫特的《格列佛游记》，而中国的，便要数清朝小说家李汝珍的《镜花缘》了。
这两部作品在时间上仅仅相差了100年的时间，一个诞生于英国资产阶级革命时期，一个诞生于中国最后一个封建王朝由盛转衰的时代背景下。《格列佛游记》叙述主人公格列佛的四次出游，先后经历了小人国、大人国、飞岛、巫人岛和慧骃国等七八个岛国并见识了一系列的奇闻怪事。而《镜花缘》明显可以分为2个部分，小说前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇异经历，后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。
两本书的相同点我觉得主要表现在以下几个方面：首先，《格列佛游记》与《镜花缘》都是批判现实类的作品，因此，两位作家的创作动机是相同的，斯威夫特不满十八世纪英国资产阶级掌权初的黑暗现实，李汝珍则对清王朝的高度集权的封建统治和腐败的官场作风表现出不满；其次，在两部作品中，很多幻想出来的国度也会不谋而合，例如，两部作品中都有小人国，国民都十分矮小，《格列佛游记》中的大人国和《镜花缘》中的长人国的国民都是身材高大的巨人，还有前者中飞鸟国能升能降，后者中翼民国可以飞翔等。不仅很多幻想出来的国家相似，作者创作出这些国家的目的也是相似的，在一些国家里，国民身上集中了作者看到的人性的弱点，国家运作上也集中了作者看到的社会现实的病态；而在另一些国家里，国民身上则集中了作家所期望的“人”身上应该具有的品质，整个社会的运作方式也是作家所提倡、所期盼的。作者把他们期望中的社会融入到幻想的国度中，利用虚无的世界来表达他们对理想社会的勾勒与期盼。最后，两位作家在写作手法上也一致采用了讽刺与夸张的手法，他们语言辛辣，讽刺的针对性也很强，给读者的感受就是读起来很畅快，看起来很舒心，让人在笑的同时也能感受到他们对社会现实的愤懑与不满。 但是，两位作家毕竟生活的大环境不同，人生经历也不一样，尽管作品有一些相似之处，但是在很多方面还是存在较大的差异的，下面我主要从创作背景、批判对象、创作主题以及
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民主思想这四个方面来对两部作品进行一个简单的比较。
一、创作背景
《格列佛游记》创作于1726年，作者斯威夫特生活的时代正逢英国历史上政治风起云涌的时期，1688的“光荣革命”并没有彻底的摧毁英国根深蒂固的封建势力，随后建立的君主立宪制也是封建的贵族地主和大资产阶级相互妥协的产物。资本主义为了资本的原始积累对人民的压迫，以及贵族地主为了自己的享乐对人民的变相掠夺使平民阶级的生活日益艰苦。可以说，斯威夫特生活的是一个政治的转变期，而明显，这个转变期对人民来说是漫长而痛苦的。
与之比较，《镜花缘》创作于1820年，作者李汝珍生活在乾嘉年间，这一时期是中国封建王朝历史上最后一个繁荣时期的末端，作者看出来社会的弊端，也预料到了弊端不革除，中国的“盛”将会转向颓势。这一时期闭关政策逐渐开始放松，一些外国商人来我国做生意，
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我们也有商人远洋出海，于是“人们眼界开始扩大, 日益要求打破闭塞局面。”李汝珍显然也受到这种思潮的影响。并且那一时期，由于封建礼教的影响，对女人的压迫是残酷的，《夫纲》、《女诫》等东西让女人的地位不能再低。同时这一时期，文字狱正盛行，政治对于文人的限制越来越严苛，但是科举取士却依然是平民从仕的一个主要的途径。以及开始逐渐萌芽的资本主义，让封建社会的经济、政治的弊端日益暴露在人民的面前。社会对女人的病态般的要求，以及八股文早就的酸腐秀才和贪官污吏让作者对封建社会发展的前途产生了担忧，也让作者萌生了要改变的愿望。
二、批判对象
《格列佛游记》与《镜花缘》都是通过讽刺的手法来表达作者对社会现实的不满以及对社会黑暗面的批判，但是由于二人生活的社会大环境的不同，因此，二人批判的对象也有所不同。前者将目光对准了统治阶级，一开始，作者就通过小人国的大臣和内阁阁员们的翻筋斗、走绳索等游戏来讽刺统治阶级内部的勾心斗角，争权夺利，以及宫廷的阴谋倾轧和乔治一世的滥用亲信。在《格列佛游记》第三部，作者进一步讽刺了乔治一世的不学无术，及其对抽象的科学和音乐的偏爱。除此之外，他还直截了当地把朝廷比作臭水坑，首相比作凶恶的老雕，上议院的权贵像一群骄傲的鹅，势利的法庭像破折了的芦苇随风摇摆。可以说，作者是极尽其辛辣、犀利的语言将上层的统治者讽刺了个遍，国王或首相大臣等统治集团的核心更是他的首要目标。
但是后者虽然也是针砭时弊，但并非将矛头直接对准了当时的最高当权者。李汝珍讽刺的是整个的统治阶级，如从唐敖、林之洋、多九公一行途经无肠国，那些为富不仁者“因所吃之物，到了腹中随即通过，名虽是粪，但人腹内并不停留，尚未腐臭，所以仍将此粪好好收存，以备仆婢下顿之用”就可以看出，不仅统治阶级，地主阶级也在他讽刺之列。作者的指责矛头可以说十分的广泛，但是我们在文中并没有看出作者对皇帝有什么指责，在这一点上，李汝珍或许是没有斯威夫特来的有魄力，但这也跟他们所出的社会环境不同有直接的关系。李汝珍生活的时代是王权决定一切的时代，“普天之下，莫非王土，率土之兵，莫非王臣。”作为普通的人民，更还有文字狱对文学的束缚在上，李汝珍是无论如何也不敢直接讽刺皇权的。所以“ 由于文网之严, 文人们不得不舍弃容易贾祸的正统诗文的写作, 而托
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言小说抒发积郁，但是又由于同样的原因, 不敢畅所欲言, 尽情揭露。”而不得不采取其它较为隐蔽曲折的方式来反映。这就是李汝珍讽刺的不如斯威夫特彻底的原因。 12
游国思等主编《中国文学史》第四册 ，244页 中国抖学院文学研究所《中国文学史》（三）, 1081页
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三、创作主题
“ 弃智崇心”和“遁世”可以说是对两部小说的创作主题的最好诠释。《镜花缘》第九回唐敖服食朱草之后，“朱草把浊气赶出”,而唐敖觉得此时“再想旧作,十分中不过记得一分”,这岂不意味着旧日诗文恰似“浊气”,带着这股浊气便无法上得仙境。可见, 尽管李汝珍本人是位博识多才的知识分子,尽管他在《镜花缘》也没有忘记显露他的多才多艺,然而,“知识”在他看来, 是既为仙境所嫌，又为君子国分所不齿的。而另一方面, 小说却反复强调人最重要的是品德高尚, 心灵纯正。在大人国里, 作者写了一个由足下云彩的颜色而区分人之尊卑的国家, 而云彩之色“全由心生,总在行为善恶,不由富贵贫贱,在君子国里,作者赞美了简朴务实、好让不争的美德。《格列佛游记》也有轻知识重道德的倾向。斯威夫特在《格列佛游记》中多次提及了理性。慧骃国的慧骃可说是具备作者理想人性的一种“动物”。慧骃具备理性, 因为,这些高贵的慧骃生来就具有种种美德,而“友谊和仁慈是慧骃的两种主要美德”。《镜花缘》和《格列佛游记》中都有作者刻画的一个他们心中的理想国，而两人的理想国又都一样,都不需要发达的科学知识, 只需要美德,亦即“弃智崇心”
至于俩人的“遁世”思想则可以从他们的作品中的主人公的结局可以看出来。《格列佛游记》中，格列佛最终回到了他自己的世界，但是他却不再愿意与人进行交流，他整天窝在自己的房间中，与一匹马为伴，并最终孤独终老，这可以说是作者对这个世界的强烈的控诉。而《镜花缘》中的唐敖也是想要“遁世”，他在最后的结局是进入了小蓬莱，并且入了仙境，唐敖也是谢绝人生，但他与格列佛不同，格列佛弃的是人类本身,或者更准确地说,弃绝人性中兽性的一面。在基督教中“人类被认为是有点理性的,但这种理性在肉体中接触到污浊的物质或魔鬼，魔鬼把人类拉向深渊, 使人类一天一天堕落下去。”也就是说,人性中兽性的因素逐渐增多,而尚存的一点可怜的理性却只会帮助兽性的膨胀。为此,斯威夫特在他的理想国慧骃国中插写了一个人兽颠倒的世界。在这里, 马是统治者,而人是兽。李汝珍笔下的唐敖也厌弃人生。然而他所厌弃的是人间尤其是文人对功名利禄的执迷不悟。正如多九公所说,唐敖“顿开名缎利索”,故而看破红尘, 撤手成仙。
四、民主思想
《格列佛游记》从反面直接批判了当时英国资产阶级法律只是保证有产者的合法权益不受侵犯, 是资产阶级民主的保障，也是资产阶级对无产阶级实行专政的工具。斯威夫特对他的时代的民主是不满的，在他的小说中，他构建了一个理想国，“在这种王国里主张一切都是有条有理的,一切问题都由当事人自己解决,大多数情况下，历史习俗就把一切调整为国家的形态,实质是最原始的民主制度。然而，他所构建的与英国现实相反的自由民主之邦同样又深深地打上了那个时代的阶级烙印。在他所构建的民主王国中也有森严的等级制度。然而李汝珍的民主思想更多的是体现在男女的平等上，他认为，女性和男人一样，她们有权利接受教育，有能力担任官职，更不用受到封建礼教的压迫，女人可以独当一面。他也在书中表达了他向往的一个世界，这个世界有君子国、大人国的“好让不争、民风淳厚”，有黑齿国的“求学盛风”，作为万邦朝首的天朝还应该有如轩辕国般“有求必应，最肯排难解纷”。但是在表达上，李汝珍将他对女权的向往似乎期望的过了头，以至于在他构造的世界里，男人要尝受女人在封建礼教下所经受的一切苦难，例如缠脚，襦裙。我认为这已经超过了男女平等的一个标准。同时，他提倡女人要享受和男人一样的权利，但在小说的最后又还是让武后下台，中宗复位，这可见，儒家的正统思想对他的影响还是很大的，女人可以从政，但却无法干政！
《格列佛游记》和《镜花缘》这两部小说承载了不同的文化内涵，也产生于不同的背
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景之下，这造成的差异都反映在小说所描写的社会现实之中。两部小说均追求理想中的民主世界，但东西方的传统文化的差异又造成了作者在写作中的社会视角存在差异，因而俩人的动机相同，但是所期望达到的社会却是不同的。而且由于俩人生活的社会的意识形态不同，所以俩人的讽刺视角。批判深度也存在差异。但他们都反应了一种感情，对社会现状的不满以及期望能够得到改变。
参考文献：
1.《格列佛游记》 张健译本，人民文学出版社1962年版。 2. 《镜花缘》 李汝珍， 贵州人民出版社， 1993。
3. 聂欣晗 《从<镜花缘>看清代男权话语中的女性理想》．连云港职业技术学院学报，2004
4. 王礼 贾晓霞 《融现实于幻想 寄愤懑于讽刺——<镜花缘>与<格列佛游记>讽刺艺术之比较》.兰州工业高等专科学校学报，2009