提出了一个世界图式
这个世界包含于一个绝对观念“玄”之中 （三）玄与元气
“自今推古，至于元气始化。”
“既而作太玄五千文，??深者入深泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦。”《汉书。扬雄传》 “？措阴阳而发气”
六、扬雄依照《周易》的“元亨利贞”，提出“罔、直、蒙、酋、冥”的观念，用以说明事物从发生到消灭的过程。
“罔、直、蒙、酋、冥：罔，北方也，冬也，未有形也；直，东方也，春也，质而未有文也；蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也；酋，西方也，秋也，物皆成象而就也；有形则复于无形，故曰冥。”《太玄文》
第二节 扬雄的认识论和辩证法思想
一、首先肯定世界是可知的，人类有认识客观事物及其规律的能力。
“或问神，曰心。请问之，曰：潜天而潜，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之。况于人乎？况于事伦乎？”《问神》
二、既要了解自然规律，又要懂得人类生活。“通天地人曰儒，通天地而不通人曰使”《法言。君子》 三、言论必须有证验，即有感性经验的根据。“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。”《法言。问神》唯物主义的因素。 四、遵循事物的客观情况，依照客观世界的本来面貌来认识世界，说明世界。“夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。??故不攫所有，不强所无。譬诸身，增则赘而割则亏。故质(斡)在乎自然，华藻在乎人事也。其可损益与？”《太玄莹》
五、在认识论表现了唯物主义倾向，但过分夸大圣人的作用。“人心其神乎!操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎!”《法言。问神》
圣人就是是非的标准。而所谓的圣人就是孔子。“学者审其是而已矣。或曰：焉知是而习之？曰：视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”《学行》 六、继承了《周易》《老子》中辩证法思想，在一些方面有所发挥。
(一)“观大易之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。曒皦者乎日月兮，何俗对之暗烛？??雷隆隆而辄息兮，火犹炽而速灭。自夫物而盛衰兮，况人事之所极？”《太玄赋》 对立的统一是非常显著，而一般人都不能理解，圣人则有清楚的认识。 (二)扬雄看到许多对立。
“出冥入冥，新故更代，阴阳迭循，清浊相废；将来者进，成功者退；已用则贱，当时则贵；天文地质，不易厥位。”《太玄文》
“天地相对，日月相刿；山川相流，轻重相浮；阴阳相续，尊卑不相黩。”《太玄告》
这些对立中，有些是相互转化的，彼此相互代替，也有的彼此不相转化---反映了扬雄的地主阶级立场
(三)扬雄强调物极必反，事物在一个方向上变化发展，到达一定限度，就会一转而为其相反。如果没有达到一定限度就不会转化。“阳不极则阴不萌，阴不极则阳不芽。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也日造其所无，而好其所新；其静也日减其所为，而损其所成。”《太玄扌离》事物的转化以到极为条件，在这一点上，扬雄的辩证思想比《老子》《周易》有所发展。 (四)
扬雄把阴阳的变化分为九段“一到九者，阴阳消息之计邪”《太玄图》
把人事的成败盛衰的变化过程也分成九段“故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，著明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。”《太玄图》
“夫一也者，思之微者也；四也者，福之资者也；七也者，祸之阶者也。三也者，思之崇者也；六也者，福之隆者也；九也者，祸之穷者也。??数多者见贵而实索，数少者见贱而实饶。息与消纟乙，贵与贱交。”他没有认识到事物转化的每一步骤都有具体的条件。
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七、扬雄没有摆脱循环论
“一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，始终定矣。一生一死，性命莹矣。”《太玄扌离》
第三节 扬雄的人性论与社会政治思想
一、先秦时代，孟子讲性善，荀子性恶。扬雄调和孟荀的人性论，提出性善恶混的学说 “人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”《法言。修身》 “学者，所以修性也。视听言貌思，性所有也。学则正，否则邪。”《法言。学行》 “习乎习；以习非之胜是，况习是之胜非乎!”
二、在社会政治思想方面，扬雄注重教化，反对法家的重刑思想。 “民可使觌德，不可使觌刑。觌德则纯，觌刑则乱。”《法言。先知》 “申韩之术，不仁之至矣!若何牛羊之用人也!”《法言。问道》 三、制度改革问题，应有因有革。 “或问道有因无因乎？曰：‘可则因，否则革。’”《法言。问道》 “或问新敝。曰：新则袭之，敝则益损之。”
“夫道，有因有循，有革有化。??故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。”《太玄莹》 ◎ 扬雄的因革观点，表明了他的政治态度，要求进行一定程度的改革。
第四节 桓谭的形神论和对谶纬迷信的批判 一、西汉末年到东汉末年，谶讳流行的背景
“天下之士，莫不竞褒称德美，作符命以求容媚，谭独自守，默然无言。”《后汉书。桓谭传》 ?? 二、《新论》中从理论上对谶讳迷信进行了批判
“谶出河图洛书，但有兆朕而不可知。后人复加增依托，称是孔丘，误之甚也。”《启寤》
“凡灾变异怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣，智士仁人，则修德善政，省职慎行以应之，故咎殃消亡而祸转为福焉。”《谴非》
这些话没有彻底摆脱天人感应的观点，但基本上是对宗教持批判态度。 三、桓谭对神学目的论提出了批判 “天生杀人药，必有杀人药也。”“钩吻不与人相宜，故食则死，非为杀人生也。譬若巴豆毒鱼，矾石贼鼠，桂害獭，杏核杀猪，天非故为作也。”《谴非》
毒药能杀人，但并不是有目的地生出来的。
这些思想对王充有深刻的影响。 四、桓谭的主要贡献------提出了唯物主义的形神关系论，批判精神不死的迷信思想 (一)“以烛火喻形神”
“精神居形体犹火之然烛矣??烛无火亦不能独行于虚空??犹人之耆老??则气索而死如火烛之俱尽矣。”《新论。形神》 烛火之喻，主要意思是以烛火俱尽来比喻形神俱灭，人身体死了，精神也随之灭亡。否认独立精神存在的精神，这是唯物主义观点。
(二)评价及形神关系问题的发展
1、论证了精神不能脱离形体而存在，但不能说明形神关系究竟是一种什么关系，不能说明精神是形体的属性和作用 2、这个问题经过了了王充，到了范缜才得到解决 (三)批判当时关于长生不老的迷信，论证人必有死 “烛半压欲灭”加以“扶持转侧”火可以复明 “及本尽者其无以燃。”
“或能使堕齿复生白发更黑肌颜光泽”(“转烛”)
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“至寿极亦独死耳”
生必有死是自然规律“生之有长长之有老老之有死若四时之代谢矣。” □“以烛火喻形神”的学说对后来无神论的发展有重大影响。“人死如灯灭”的无神论命题一直是后来反对灵魂不死迷信的健康常识。
第四章 谶纬和《白虎通》 第一节 谶纬和象数之学
一、社会背景 西汉末年，由于社会危机的严重，谶纬迷信宗教思想开始盛行。到了东汉初年，统治集团发现谶纬对加强封建专制统治极为有利，因而大力提倡，使之一度成为占有统治地位的官方宗教神学。 二、什么是谶
谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”(《四库全书总目提要》卷六《易纬》下)的粗俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预言，为现实政治斗争服务。 三、谶纬的历史发展 四、什么是纬
(一)讳是“经之支流，衍及旁义”(《四库全书总目提要》卷六《》易纬下)，即对经而言，是由儒生用阴阳灾异这说来解释、演绎和职代会儒家经典的著作，如有七经就七纬，易有易纬，书有书纬。 (二)内容 纬书显示经书中隐藏的思想秘密。除也受到朝廷特别重视和利用的一些谶语类似的神灵故事外，包括典章制度、历史地理、天文历数等，还夹杂一些具有哲学意义的理论。 (三)地位 一时纬书的地位反在经书之上。“博通五经，尤善图纬”《后汉书。方术传》 当时称图谶和纬书为内学，原有的经书为外学。 (四)有哲学意义的理论----主要是易纬中的象数之学 1、易学中的象数之学及易纬的发展；《乾凿度》 2、关于易
(1)“昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。”《乾凿度》
“易起无，从无入有，有理若形，形及于变而象，象而后数。”《乾坤凿度》
(2)“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易，易无形畔，变而为一，一变而七，七变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为一。一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为也。物有始、有壮、有究，故三画而成乾。乾坤相并俱生。物有阴阳，因有生之，故六画而成卦。三画以下为地，四画以上为天，物感以动，类相应也。”《乾凿度》
(3)“五音、六律、七变，由此作焉。故大衍之数五十，所以成变化而行鬼神也。日十干者，五音也。辰十二者，六律也。星二十八者，七宿也。凡五十，所以大阂物而出之者也。”《乾凿度》
(4)“阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也，故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五。”
(5)“易始于太极，太极分而为二，故生天地，天地有春、秋、冬、夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。”
“八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣，皆易之所包也。至矣哉，易之德也。孔子曰，岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日，方备岁矣。” (6)“人生而应八卦，体得五气以为五常，仁义礼智信也。”
“夫万物始出于震，震、东方之卦也。阳气始生，受形之道也，故东方为仁。”
“故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之际也，圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。” (7)《是类谋》“冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑。四正之卦，卦有六爻，爻主一气。余六十而一周。” 3、评价
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(五)易纬中的其他纬书大都将儒家经典宗教化，神秘化，将儒家推崇的帝王，圣人神灵化。 (六)易纬中象数之学与毕达哥拉斯 ○观点
1、毕派认为一产生二，再产生各种数，由数产生形，由形产生质，再产生万物“万物的始基是一元，从一元产生出二元，二元是从属于一元的，不定的质料??” 2、象数之学“形由象生，象由数设” ○内容
1、毕的神秘主义体系中，包括天文，数学，音乐等科学知识 2、??
○主要思想，二者都是神秘主义与唯心主义的体系 ○评价
第二节 《白虎通》的宗教神学 一、历史背景 二、
(一)世界观上，《白虎通》继承了纬书从无生有的唯心主义思想。
(二)五行就是在天的支配下，金木水火土五气的运行。对天而言，土是服从于天的，正如臣僚服从君主一样。但就其他四行而言，又是最尊贵的，居于中央，不居于四方中任何一方，不属于四季中任何一季。土虽不像其他四行一样，不担任某一种具体职务，但却有支配其他四气的能力，主管万物的变化。
《白》继承了董仲舒的观点，用社会伦理的关系说明自然界五行的关系，但阐述得更为明确。
(三)五行之间有相生相克的关系，董仲舒继承了战国以来的思想，但没有充分说明其理由；白虎通具体阐述其相生的理由 (四)在物质的性能上对五行相生相克的理由有所说明，但从根本上说，《白》仍然继承了董仲舒的观点，主要以社会伦理关系解释五行之间的相互关系，肯定五行的运行及其关系具有伦理的性质和道德的目的。
(五)进一步发挥了董仲舒的天人之际的思想，对社会上的一切体系都用五行之间的关系加以说明。 (六)在社会伦理的关系中，《白虎通》又继承了董仲舒和官礼纬《含文嘉》的思想。特别强调“三纲”的重要意义。 (七)其唯心主义观点在另一方面的表现是更具体地宣扬了天命论。 (八)在历史观上，继承了董的“三统”“三正”说，但理论分析上更为细致。
附题 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础， 解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
第五章 王充 生平
第一节 自然观和无神论
一、气一元论和天的自然无为王充的气一元论和论述天道自然无为的关系
（一）王充的唯物主义自然观是“气”一元论，他提出“元气”为天地万物的原始的物质基础。气是和云烟相似的物质，是没有意志的。 1、“天地，含气之自然也。”《论衡。谈天篇》“天覆于上，地偃在下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。” 《自然篇》
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2、气的属性是“自然”（本来如此）“无为”（相对于有为而言）。自然界按照它自身的规律运动变化着，不以人的意志为转移。
二、对董仲舒神学目的论的批判王充对神学目的论和对天人感应论的批驳的关系
（一）批判地吸收了老子哲学中自然无为的思想“谓自然无为者何？气也，恬澹无欲无为无事者也。”《自然篇》
破（二）王充强调气的自然无为，正是和董仲舒以来的神学目的论针锋相对的。董仲舒的天人感应目的论，把天说成有意志的人格神，把自然界万物说成是天有间创造的。王充强调自然无为，正是要打破这种关于天的神秘观点。天不能有意志创造人，因为天地都是气，气是无意志的。
“儒者论曰，天地故生人。此言妄也。夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。”
（三）天既然不能有意志地创造人，当然也不能有意志地创造万物。 “夫天不能故生人，则其生万物亦不能故也，天地合气，物偶自生矣。”
□王充对“天地故生人，”“天地故生万物”的唯心主义目的论的批驳很简单，但是可以看到一个特点，他是根据事实来批驳的。
立（四）既然人不是天地故生的，那么人也就和其他东西一样是由“元气”构成的“人之生，其犹水也，水凝而为冰，气积而为人；冰极一冬而释，人竟百岁而死。”《道虚篇》认为人和自然界的其他东西一样，在其自然属性上并没有本质的差别，都是由元气构成的，只是不同在于人有智慧的东西。 “人，物也；物，亦物也。虽贵为王侯，性不异于物。”《道虚篇》
（五）针对唯心主义目的论者的天人感应说，把人说成天的副本，天和人有同样的感性意志，天和人可以互相感应，人是万物中最高贵的。王充认为
认为人和自然界的其他东西一样，在其自然属性上并没有本质的差别，都是由气构成的，就是贵为王侯也是一样。“然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生、种类相产。”包括人在内的动物之类都是“因气而生”，“种类相产”的，这样就根本否定了在天与人之间有什么神秘的感应关系。
三、对“天人感应”的批判
“天人感应”，把人说成是天的副本，说天和只有同样的感情和意志，天和人可以互相感应。
（一）认为人和自然界的其他东西一样，在其自然属性上并没有本质的差别，都是由气构成的，就是贵为王侯也是一样。包括人在内的动物之类都是“因气而生”，“种类相产”的，这样就根本否定了在天与人之间有什么神秘的感应关系。 （二）天人感应论者抹杀了天和人的差别，鼓吹“天人合人”。
王充指出是天是客观存在着的自然界，根本没有意志。而人是动物中具有智慧的东西，有感情欲望，因而才能进行有意志有目的的活动。“何以［知］天之自然也，以天无口目也。案有为者口目之类也，口欲食而目欲视，有嗜欲于内，发之于外，口目求之，得以为利欲之为也。今无口目欲，于物无所求索，夫何为乎？”《自然篇》只有有口目的东西，才是有意志作为的。口要吃东西，目要看东西，这是由于他内心有欲望，欲望表达到外面来，口目就去寻找，寻找到了，才使它满足，这都是欲望的所作所为。然而天没有人一样的口目的欲望，对于外物没有什么要求，怎么能说它有意志有目的呢?所以，王充认为，说天和人一样是有意志的天人因此能相互感应，是没有根据并违背生活常识的。
（三）1、天人感应论者认为“天生五谷以食人，生丝麻以衣人”，是把天当成“农夫桑女之徒”了，是完全和天道自然无为的观点相违背。天地伪编译万物的力量就在于万物都能在天地之中自然而然地生长。“天者，普施气万物之中，谷愈饥而丝麻救寒，故人食谷衣丝麻也。夫天之不故生五谷丝以衣食人，由其有灾变不欲以谴告人也。物自生而人衣食之，气自变而人畏惧之。”《自然篇》
2、而且自然的万物是那样多样、复杂和丰富，如果说是天有意识制造的，那是难以想象的。“春观万物之生，秋观其成，天地为之乎？物自然也。如谓天地为之，为之宜用手，天地安得万万千千手，并为万万千千物乎？”
3、“天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物，此则无为也。”《自然篇》王充天道自然无为的思想，肯定了自然界的物质性以及自然界的发展变化的规律性。
四、以唯物主义自然观，批判天人感应目的论基础上的“君权神授”等谶纬迷信 （一）针对用谶纬迷信之类来论证“君权神授”。 1、“《高祖本纪》言：‘刘媪尝息??’其言神验，文又明著，世儒学者莫谓不然。如实论之，虚妄言也。”《奇怪篇》“今
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